Uwielbienia Boga Najwyższego

Karta ma dwie strony. Wydaje się to małą prawdą, lecz tutaj zmienia wszystko.

W kaplicy relikwii bazyliki św. Franciszka w Asyżu przechowywany jest nieregularny kawałek pergaminu. Na jego odwrocie znajdują się Uwielbienia Boga Najwyższego. Po drugiej stronie widnieje błogosławieństwo udzielone bratu Leonowi. Nie są to dwie kartki połączone później. To dwie modlitwy na tym samym przedmiocie, znanym jako Chartula.

Leon zachował więcej niż zdania. Zachował kartę, której Franciszek dotykał i na której pisał podczas pobytu na górze La Verna w 1224 roku. Pergamin ma zagięcia, ślady i notatki. Jego materialna wędrówka należy do historii tak samo jak słowa.

Biografie opowiadają, że Franciszek przeżył tam głębokie doświadczenie związane z Męką Chrystusa, tradycyjnie utożsamiane z otrzymaniem stygmatów. Wiara chrześcijańska interpretuje to wydarzenie nadprzyrodzenie; historia może badać wczesne świadectwa, datę, miejsce i przedmiot, lecz nie może mierzyć doświadczenia mistycznego tak jak szerokości pergaminu.

Góra kamienia i ciszy

La Verna leży w górzystej części Toskanii. Franciszek znał już to miejsce i szukał tam skupienia. W 1224 roku, gdy zbliżało się święto św. Michała Archanioła, przebywał na górze przez okres postu i modlitwy.

Możemy potwierdzić ogólne tło. Nie znamy dokładnej kolejności każdej godziny. Wczesne źródła hagiograficzne przedstawiają doświadczenie teologicznie: chcą opowiedzieć o zjednoczeniu Franciszka z ukrzyżowanym Chrystusem. Nie są dziennikiem napisanym tamtego ranka.

Brat Leon był w pobliżu. Dodana przez niego notatka łączy Chartulę z błogosławieństwem otrzymanym po wizji serafina i ran Chrystusa. Adnotacja ma ogromną wartość, ponieważ Leon był towarzyszem Franciszka i opiekunem przedmiotu. Jednocześnie jest pobożną interpretacją wydarzenia, nie fotografią.

Chartula pozwala dotknąć punktu, w którym spotykają się świadectwo, wiara i materia. Tradycja mówi o ogromnym doświadczeniu. Przed oczami pojawia się coś pokornego: wyprawiona skóra, ciemny atrament, nieregularne litery.

Kiedy przymiotniki nie wystarczają

Uwielbienia zaczynają się stwierdzeniem, że Bóg jest święty, jedyny i czyniący cuda. Potem frazy płyną jak woda. Bóg jest mocny, wielki, najwyższy, wszechmogący; jest miłością, mądrością i pokorą; jest pięknem, łagodnością, bezpieczeństwem, odpoczynkiem, radością i nadzieją.

Ten ciąg nie jest kartą informacji o Bogu. Franciszek nie próbuje zamknąć tajemnicy w definicjach. Powtarza „Ty jesteś”. Każde imię otwiera okno, a zanim czytelnik pomyśli, że wszystko zrozumiał, pojawia się następne.

W naszym duszpasterskim ujęciu część ruchu można usłyszeć tak: „Ty jesteś wszelkim dobrem, najwyższym dobrem. Ty jesteś miłością i mądrością. Ty jesteś pokorą i cierpliwością. Ty jesteś odpoczynkiem, radością i naszą nadzieją”. Są to krótkie echa, nie zastępstwo pełnej modlitwy.

Niektóre imiona wydają się w modlitwie naturalne: świętość, siła, miłosierdzie. Inne zaskakują. Nazwanie Boga pokorą jest głęboko franciszkańskie. Dla Franciszka boska wielkość nie musi nikogo miażdżyć. Bóg się pochyla: we wcieleniu Jezusa, w ubóstwie, Eucharystii i służbie.

Pojawia się także piękno. Nie takie, które się posiada, lecz które się rozpoznaje. Na górze, pośród kamienia i wyczerpania, uwielbienie nie ignoruje bólu. Odkrywa, że ból nie otrzymał ostatniego słowa.

Modlitwa utkana z Biblii i pamięci

Franciszek nie pisał w oderwaniu od tradycji chrześcijańskiej. Uwielbienia oddychają językiem Psalmów, liturgii i innych fragmentów biblijnych. „Bóg bogów”, „Pan nieba i ziemi”, „wszelkie dobro” i wiele innych ech żyło już w modlitwie Kościoła.

Nie czyni to tekstu prostą kopią. Wyobraź sobie kogoś, kto zna wiele melodii, a w decydującej chwili śpiewa własnym głosem. Franciszek zbiera otrzymane słowa, zmienia ich rytm i umieszcza w powtarzanym „Ty jesteś”.

Struktura jest dość prosta dla dziecka i dość głęboka, by teolog nadal ją badał. Między kolejnymi tytułami nie ma wyjaśnień. Czytelnik zostaje zaproszony, by pozostać. Siła stoi obok pokory; bogactwo obok wystarczalności; piękno obok łagodności.

Uwielbiany Bóg nie jest zbiorem oddzielnych cech. Wszystkie próbują wskazać tę samą tajemnicę. Dlatego modlitwa z daleka może wyglądać jak lista, a staje się kontemplacją, gdy odmawia się ją powoli.

Ręka, która pisała

Specjaliści badają Chartulę jako dokument. Obserwują kierunek pociągnięć, skróty, zmiany atramentu i różne ręce. Rdzeń modlitw uznaje się za autograf Franciszka. Brat Leon dopisał objaśnienia pomagające zidentyfikować przedmiot i jego pochodzenie.

Te notatki są nadzwyczaj szczęśliwym zbiegiem okoliczności. Bez nich moglibyśmy mieć tekst, lecz nie tak silne powiązanie z Leonem i La Verną. Trzeba zarazem rozróżnić głosy. Uwielbienie i błogosławieństwo należą do Franciszka; notatki identyfikujące są świadectwem Leona.

Po stronie błogosławieństwa znajduje się Tau, znak umiłowany przez Franciszka. Jego kreska schodzi w dół i wizualnie łączy się z imieniem Leona. Inne cechy wymagały drobiazgowej materialnej uwagi paleografów. Współczesne fotografie, różne oświetlenie i badania naukowe pomagają ujawnić wymazania, linie i ingerencje niewidoczne dla zwykłego oka.

Żadne z tych badań nie niszczy pobożności. Pokazuje, że relikwia nie jest ideą unoszącą się w powietrzu. To przedmiot, który się starzał, był składany i otaczany troską.

Dlaczego błogosławieństwo jest po drugiej stronie?

Wczesne biografie mówią, że Leon przeżywał pokusę lub strapienie i pragnął kilku słów Franciszka. Według opowieści otrzymał zapisaną kartę, choć nie poprosił wprost. Narracja podkreśla łagodność świętego i zdolność dostrzegania potrzeby towarzysza.

Ogólny kontekst może zachowywać prawdziwe wspomnienie. Nie mamy jednak dostępu do skrytych myśli Leona. Zdanie „nic nie mówiąc, pragnął…” należy do hagiograficznego sposobu opowiadania. Ukazuje duchowe znaczenie, które wspólnota rozpoznawała w wydarzeniu.

Materialny związek nie podlega dyskusji: Uwielbienia i Błogosławieństwo zajmują dwie strony tej samej Chartuli. Nie pomaga więc przedstawianie jednego tekstu tak, jakby drugi był tylko szczegółem.

Strona uwielbienia kieruje się ku Bogu. Strona błogosławieństwa zwraca słowa do Leona: niech Pan go błogosławi i strzeże, rozpromieni swe oblicze, okaże miłosierdzie i obdarzy pokojem. To błogosławieństwo z Księgi Liczb 6, przyjęte z Pisma i uczynione osobistym przez imię brata.

Być może karta mówi coś bez nowych słów: kontemplacja Boga i troska o człowieka nie rywalizują ze sobą. Kto spotyka Boga jako dobroć, łagodność i bezpieczeństwo, pragnie, by dobro dotarło do konkretnej twarzy.

To nie jest List do brata Leona

Trzeba zachować jeszcze jedno rozróżnienie. Mały autograf w Spoleto nazywa się Listem do brata Leona. Franciszek streszcza w nim rozmowę z drogi, powierza towarzyszowi decyzję i zaprasza, by przyszedł, jeśli potrzebuje pociechy.

Chartula znajduje się w Asyżu. Zawiera Uwielbienia i Błogosławieństwo. W obu dokumentach Leon jest odbiorcą lub opiekunem; oba ujawniają bliskość; oba zachowują pismo Franciszka. Mimo to są różnymi przedmiotami.

Mylenie ich zubaża historię. Przyjaźń nie mieści się w jednej chwili. Były droga i góra, rada i błogosławieństwo, wolność i pociecha.

Pergamin przechodzi przez stulecia

Leon zachował kartę. Po jego śmierci pozostała w tradycji Sacro Convento w Asyżu. Przez stulecia Chartulę traktowano jako relikwię. Dawne praktyki konserwatorskie nie zawsze odpowiadały praktykom dzisiejszych muzeów; wystawianie, dotykanie i zagięcia pozostawiły ślady.

Dziś konserwacja i badanie muszą równoważyć cześć z kruchością. Atrament nie jest wieczny. Światło, które pozwala widzieć, może też szkodzić. Obrazy cyfrowe i faksymile przybliżają przedmiot publiczności bez konieczności dotykania oryginału.

Jego przetrwanie jest niemal nieprawdopodobne. Małe pergaminy łatwo znikają. Wojny, pożary, wilgoć i zwykłe zaniedbanie zniszczyły całe biblioteki. Chartula pozostała.

Jej siła nie płynie jednak tylko z wieku. Istnieją większe i bardziej wystawne średniowieczne dokumenty. Ta karta porusza, ponieważ cierpiąca ręka próbowała na niej powiedzieć to, czego nie da się wypowiedzieć, a potem odwróciła pergamin, by pobłogosławić brata.

Modlitwa, której trzeba słuchać powoli

Uwielbienia o nic nie proszą. Nie ma „daj mi”, „uzdrów mnie” ani „rozwiąż to”. Franciszek pozostaje przy rozpoznawaniu Boga. Nie znaczy to, że nie miał potrzeb. La Vernę otaczały ból ciała, konflikty w braterstwie i świadomość Męki.

Właśnie tam modlitwa staje się „Ty jesteś”. Zanim spojrzy na brak, patrzy na Tego, któremu ufa. Powtórzenie otwiera przestrzeń w sercu.

Młodego czytelnika tekst może nauczyć, że uwielbienie nie jest schlebianiem Bogu dla zdobycia nagrody. Jest nauką zauważania. Siła może być pokorna. Bogactwo może znaczyć, że Bóg wystarcza. Radość może przetrwać obok bólu. Piękno może mieszkać na zużytej karcie.

Kończąc czytać jedną stronę, musimy pamiętać, że druga nadal istnieje. Odwrócenie Chartuli oznacza przejście od tajemnicy do imienia: Leon. Najwyższy nie sprawia, że Franciszek zapomina o bliskim bracie. Przeciwnie, uwielbienie trwa dalej w błogosławieństwie pokoju.