Oficjum o Męce Pańskiej

Przed świtem dzwon mógł wzywać braci. Posadzka była zimna. Światło niewielkie. Otwierali Psałterz i dawali głos słowom, którymi Izrael modlił się przez stulecia: lękowi, ufności, prześladowaniu, uwielbieniu i pragnieniu Boga.

Franciszek żył w tym rytmie. Jako diakon i założyciel braterstwa zakonnego odmawiał godziny Kościoła. W pewnej chwili — nie znamy daty ani stołu — zaczął jednak zbierać wersety biblijne na własny sposób. Wybierał linijkę z jednego psalmu, zbliżał ją do innego, dodawał echa liturgii i tworzył piętnaście nowych kompozycji.

Zbiór znany jest jako Oficjum o Męce Pańskiej. Nazwa może mylić kogoś, kto wyobraża sobie szczegółowe przedstawienie Drogi Krzyżowej. Nie ma tu czternastu stacji ani opowieści śledzącej każdy upadek. Franciszek wchodzi w modlitwę Chrystusa przy pomocy słów Biblii.

Przypomina to budowanie małej kaplicy z kamieni zabranych ze starych budowli. Kamienie pozostają biblijne; nowy układ odsłania inne przejście światła.

Czym było oficjum

W średniowieczu „oficjum” nie oznaczało zatrudnienia. Był to porządek modlitwy rozłożony na godziny dnia i nocy. Jutrznia lub wigilie, laudesy, pryma, tercja, seksta, nona, nieszpory i kompleta wyznaczały czas. Nazwy i zwyczaje zmieniały się przez stulecia, ale główna myśl była prosta: dzień należy do Boga.

Bracia nie wymyślili tej praktyki. Otrzymali ją od Kościoła. Reguła z 1223 roku nakazuje duchownym odmawiać oficjum zgodnie z porządkiem Kościoła rzymskiego, podczas gdy bracia świeccy mieli odmawiać ustaloną liczbę modlitw Ojcze nasz.

Oficjum o Męce Pańskiej jest nabożeństwem związanym z tym liturgicznym światem. Nie należy przedstawiać go jako powszechnego zastępstwa oficjalnego oficjum. Działa jako prywatna modlitwa ułożona tak, by towarzyszyć godzinom i okresom roku. Zachowane rubryki — krótkie wskazania, kiedy modlić się daną częścią — ukazują staranną strukturę.

Franciszek dostosowuje psalmy do różnych okresów: cyklu Męki i Wielkanocy, czasu w ciągu roku oraz okresu od Adwentu przez Boże Narodzenie po Objawienie Pańskie. Badacze dyskutują dokładną historię tej organizacji. Zbiór mógł rozrastać się etapami.

Piętnaście głosów ułożonych z wielu głosów

Nazywamy części piętnastoma „psalmami”, ujmując słowo w cudzysłów, aby nie mylić ich ze 150 psalmami biblijnymi. Każdy jest mozaiką.

Franciszek mógł znać wiele fragmentów na pamięć. Powtarzana modlitwa zapisuje zdania w ciele: usta znają drogę, zanim oczy odnajdą wers. Pomaga to zrozumieć, jak odległe wersety mogły się spotkać.

Nie wybierał wyłącznie tekstów wspominających cierpienie. Zebrał opuszczenie i pewność, upokorzenie i chwałę, śmierć i życie. W jednym ruchu głos przechodzi od prochu śmierci do ufności, że Ojciec przyjmuje Syna. W innym wezwanie do śpiewania nowej pieśni ogłasza zwycięstwo Boga.

Ta przemienność jest niezbędna. Oficjum nie kończy się uwięzione w Wielkim Piątku. Męka zostaje odczytana wewnątrz tajemnicy paschalnej: Jezus cierpi, umiera i zmartwychwstaje. Krzyż nie zostaje wymazany; zostaje przekroczony.

Kto mówi?

W niektórych fragmentach sam Chrystus zdaje się modlić do Ojca. W innych wspólnota kontempluje to, czego dokonał Bóg. Czasami głos się rozszerza i zaprasza do uwielbienia ziemię, narody i stworzenia.

Nie zawsze można przypisać doskonałą etykietę każdemu wersetowi. Sama Biblia dopuszcza zmiany głosu; kolaż Franciszka je wzmacnia. Modlący może zacząć od słuchania Jezusa, a skończyć, odnajdując siebie wewnątrz odpowiadającego Kościoła.

Badacz Leonard Lehmann pokazał, jak tekst odsłania chrystologiczną duchowość Franciszka: Syn żyje zwrócony ku Ojcu, w działaniu Ducha, i prowadzi stworzenie ku uwielbieniu. Męka nie jest tylko fizycznym bólem. Jest relacją, miłującym posłuszeństwem i ufnością.

Dwunastoletniemu czytelnikowi można porównać to do listu zbudowanego ze znanych zdań. Wyobraź sobie, że wybierasz zdania wypowiedziane już przez kogoś, kogo kochasz, i układasz je tak, by wyrażały nową rozmowę. Słowa zachowują pochodzenie, lecz wybór mówi coś o osobie, która je zgromadziła.

Maryja na początku modlitwy

Zbiorowi towarzyszy antyfona poświęcona Dziewicy Maryi. Antyfona jest krótkim tekstem odmawianym przed psalmem lub po nim. Tutaj Franciszek pozdrawia Maryję jako córkę i służebnicę Ojca, Matkę Jezusa i Oblubienicę Ducha Świętego, otoczoną świętymi.

Język jest gęsty. Maryja pojawia się całkowicie wewnątrz relacji z Trójjedynym Bogiem. Modlitwa nie traktuje Jej ani jako odizolowanej postaci, ani jako bogini. Jest wybranym stworzeniem, zamieszkanym przez łaskę i umieszczonym w historii Chrystusa.

Ta antyfona pomaga zrozumieć, dlaczego Oficjum „Męki” obejmuje wcielenie, narodzenie i chwałę. Dla Franciszka żłóbek i krzyż należą do tej samej pokornej miłości. Ten, kto staje się mały w Betlejem, oddaje siebie w Męce.

Istnieją różne wydawnicze sposoby przedstawiania antyfony i rubryk. Czytelnicy powinni pamiętać, że współczesna książka porządkuje interpunkcję, tytuły i odsyłacze, których średniowieczny rękopis nie podaje w ten sam sposób.

Kodeks asyski 338

Najważniejszym rękopisem dla wielu pism Franciszka jest Kodeks 338, przechowywany w dawnym zbiorze Biblioteki Miejskiej przy Sacro Convento w Asyżu. Nie jest osobistym notatnikiem Franciszka. To średniowieczny tom gromadzący kopie kilku tekstów.

Znajdujemy w nim między innymi Regułę z 1223 roku, Testament, Napomnienia, listy, Pieśń stworzeń i Oficjum o Męce Pańskiej. Wydania krytyczne Oficjum szczególnie opierały się na tym świadku.

„Kopia” nie oznacza fałszu. Przed drukiem kopiowanie było zwykłym sposobem przetrwania tekstu. Badania krytyczne porównują rękopisy, rozpoznają błędy skrybów i próbują zbliżyć się do najwcześniejszej osiągalnej postaci.

Materialny oryginał Oficjum napisany lub podyktowany przez Franciszka nie dotarł do nas. Jego autentyczność opiera się na tradycji tekstualnej oraz zgodności ze słownictwem i duchowością Franciszka, badanych przez pokolenia uczonych.

Czy Franciszek przepisał każdy werset z księgi?

Nie wiemy, jak przebiegało komponowanie. Być może czasami miał przed sobą Psałterz; być może przypominał sobie fragmenty podczas modlitwy, a później kazał je zapisać; możliwe, że działo się jedno i drugie. Żaden świadek nie opisuje pełnego procesu.

Niebezpiecznie jest namalować scenę, a potem traktować ją jak dokument. Obraz tego rozdziału ukazuje możliwe czuwanie, nie dowiedzioną chwilę narodzin Oficjum.

Nie możemy też powiedzieć, że wszystkie piętnaście „psalmów” zebrano w ciągu jednego tygodnia. Złożoność cykli i rubryk skłoniła badaczy do rozważenia procesu rozwoju. Ogólne datowanie pozostaje ostrożne: tekst zwykle umieszcza się w okresie duchowej dojrzałości Franciszka, bez dokładnego kalendarza.

Ta niepewność nie osłabia pisma. Chroni przed wymyślaniem pewności tam, gdzie rękopis milczy.

Męka widziana oczami Paschy

Niektóre nabożeństwa tak mocno skupiają się na cierpieniu, że zdają się zapominać o zmartwychwstaniu. Oficjum Franciszka tego nie robi. Nawet gdy głos zstępuje ku lękowi i prześladowaniu, pojawiają się znaki ufności. Kilka kompozycji bezpośrednio mówi o nowym życiu, wniebowstąpieniu, uwielbieniu i przyjściu Pana.

W krótkim echu naszego przekładu jedna część śpiewa: „Śpiewajcie Panu pieśń nową, bo uczynił cuda”. Zdanie pochodzi z języka psalmów, lecz Franciszek umieszcza je wewnątrz swej paschalnej drogi.

Chrystus Oficjum jest ubogim i posłusznym Synem, lecz nie pokonanym. Ufa Ojcu. Jego zwycięstwo nie jest zwycięstwem wojska upokarzającego przeciwników; jest zwycięstwem miłości przechodzącej przez śmierć.

Tekst może więc towarzyszyć cierpiącym. Nie obiecuje, że ból natychmiast zniknie. Daje dawne słowa, gdy człowiek nie potrafi znaleźć własnych. Pożyczając głos Chrystusa, modlący odkrywa, że jego noc nie jest samotna.

Modlić się, nie posiadając słów

Franciszek otrzymał niemal wszystko, czego używa. Wersety należą do Pisma i liturgii. Jego twórczość nie polega na udawaniu, że zaczął od niczego. Słucha, wybiera i służy.

Jest w tym coś głęboko franciszkańskiego. Jak Brat Mniejszy nie chce posiadać domów i bogactw, tak pisarz nie musi posiadać każdego słowa. Może je przyjąć, przepuścić przez serce i oddać jako modlitwę.

Oficjum uczy także czytać Biblię relacyjnie. Werset skargi rozmawia z wersetem nadziei. Zdanie cierpienia spotyka zdanie uwielbienia. Żadna pojedyncza linijka nie musi sama unieść całej chrześcijańskiej tajemnicy.

Na końcu stoimy przed cichą pracą. Piętnaście małych budowli, wzniesionych bez przepychu, przeszło przez kodeksy i stulecia. Gdy lampa gaśnie, słowa nadal wyznaczają godziny: noc, świt, południe, wieczór. W każdej Franciszek szuka tej samej obecności — Chrystusa, który modli się do Ojca i prowadzi braci z Męki ku życiu.