Reguła zatwierdzona z 1223 roku

Ołowiana pieczęć jest mała, ciężka i zimna. Przymocowana sznurami do pergaminu oznajmiała, że zapisane słowa nie były jedynie prywatną radą. Otrzymały władzę papieża.

29 listopada 1223 roku Honoriusz III ogłosił bullę Solet annuere i zatwierdził Regułę Braci Mniejszych. Dlatego tekst ten nazywa się Regułą zatwierdzoną lub Regułą bullowaną. Nie znaczy to, że była „pełna bulli”; towarzyszyła jej bulla, czyli urzędowa pieczęć.

Oryginalny dokument do dziś przechowywany jest w Asyżu, w Sacro Convento. To rzadka bliskość: stoimy nie przed późną kopią, lecz przed średniowiecznym pergaminem związanym z samym aktem zatwierdzenia.

Reguła ma dwanaście rozdziałów. Jest znacznie krótsza od Reguły niezatwierdzonej z 1221 roku. Jej zdania uporządkowano wyraźniej, aby prowadziły zakon, który przekroczył już granice krajów. Jednak początek zachowuje całe jego serce: zachowywać świętą Ewangelię Jezusa Chrystusa, żyjąc w posłuszeństwie, bez własności i w czystości.

Co było przed 1223 rokiem

Reguła nie zaczęła się tamtego listopada. W Testamencie Franciszek wspomina prostą i krótką formę życia, przedstawioną papieżowi, gdy pierwszych braci było niewielu. Wskazania i decyzje rozrosły się potem w obszerną Regułę niezatwierdzoną, ukończoną w 1221 roku.

Zaledwie dwa lata później powstał bardziej zwarty tekst z 1223 roku. Nie mamy dziennika zapisującego każdy etap zmian. Wczesne biografie mówią, że Franciszek usunął się w odosobnienie, aby ułożyć Regułę, i wspominają o współpracy kardynała Hugolina, opiekuna braterstwa, późniejszego Grzegorza IX. Badacze dyskutują, ile pochodziło bezpośrednio od Franciszka, ile z zebrań braci, a ile ukształtowano z pomocą znawców prawa bliskich papieżowi.

Możliwy jest wyważony wniosek: Reguła jest prawdziwie franciszkańska i została przyjęta jako prawo życia Franciszka oraz jego braterstwa. Jednocześnie przygotowano ją i zatwierdzono z pomocą innych; nie narodziła się z samotnej pracy jednego człowieka.

Tradycja łączy jej powstanie z Fonte Colombo w dolinie Rieti. Sanktuarium przechowuje tę pamięć. Szczegóły opowieści pochodzą jednak z relacji spisanych później. Należy nazywać je tradycją, a nie protokołem ze spotkania.

Kto może wstąpić

Drugi rozdział mówi o kandydatach. Ministrowie mają zbadać ich wiarę katolicką i sytuację rodzinną. Ci, którzy mogą rozporządzać swoim majątkiem, powinni go sprzedać i starać się rozdać uzyskane środki ubogim. Bracia nie powinni mieszać się w sposób dokonania tego podziału.

Po okresie próby kandydat otrzymywał habit i składał profesję tego życia. Reguła oznajmia, że po profesji nie wolno mu już było opuścić braterstwa, zgodnie z ewangelicznym słowem o człowieku, który przykłada rękę do pługa i ogląda się wstecz.

Formacja zakonna przebiega dziś według bardziej rozwiniętych norm, a Kościół dysponuje narzędziami prawnymi, które w 1223 roku nie istniały w tej samej postaci. Nie należy używać jednego wyrwanego z kontekstu średniowiecznego zdania do objaśnienia całej dzisiejszej dyscypliny. W Regule pokazuje ono powagę obietnicy: wstąpienie nie było kilkumiesięczną próbą innych szat.

Franciszek ostrzega też braci, aby nie gardzili tymi, którzy noszą barwne ubrania albo jedzą wykwintne potrawy. Ubogi habit nie daje nikomu prawa osądzać serca bliźniego.

Stopy na drodze i krótkie słowa

Bracia duchowni mieli odmawiać Liturgię Godzin według zwyczaju Kościoła rzymskiego; bracia świeccy odmawiali ustaloną liczbę modlitw Ojcze nasz. W określonych okresach pościli. Idąc przez świat, nie mieli się kłócić, osądzać innych ani odpowiadać szorstko. Powinni być łagodni, pokojowi, skromni i pokorni.

Wchodząc do domu, mieli najpierw życzyć mu pokoju. Mogli spożywać pokarm, który im podano.

Te wskazania wydają się proste, lecz miały znaczenie dla wędrownych zakonników. Brata wchodzącego do wioski można było wziąć za podejrzanego kaznodzieję, żebraka lub wichrzyciela. Jego zachowanie głosiło naukę wcześniej niż słowa.

Żaden brat nie miał głosić kazań wbrew formom i przepisom Kościoła ani bez pozwolenia swojego ministra. Kazania powinny być przemyślane, krótkie i pożyteczne. Reguła nie podaje gotowych przemówień. Prosi o słowa zdolne prowadzić ku cnocie i pokucie.

Praca bez posiadania

Rozdział 5 nakazuje braciom, którym Pan dał łaskę pracy, pracować wiernie i pobożnie, tak aby praca nie gasiła ducha modlitwy, a modlitwa nie stawała się wymówką do porzucenia pracy.

Mogli otrzymywać jako zapłatę rzeczy konieczne, lecz nie monety ani pieniądze. To zdanie próbuje chronić dwa dobra naraz: brat nie żyje bezczynnie i nie gromadzi finansowego zabezpieczenia.

Łatwo podziwiać to z oddali. W praktyce rosnący zakon musiał kupować, budować, studiować i podróżować. Reguła jasno wyznacza ideał; późniejsze wykładnie prawne próbowały uporządkować sposób korzystania z rzeczy bez ich indywidualnego lub wspólnotowego posiadania.

Spór nie dowodzi, że Franciszek został pokonany już za życia. Pokazuje, że bezwzględna obietnica wchodzi w sytuacje pełne szczegółów. Tekst nie odpowiada na każde przyszłe pytanie, lecz wyznacza kierunek.

„Nic na własność”

Rozdział 6 zawiera być może najsłynniejszy fragment. Bracia nie powinni przywłaszczać sobie domu, miejsca ani żadnej innej rzeczy. Jako pielgrzymi i obcy mają służyć Panu w ubóstwie i pokorze oraz z ufnością prosić o jałmużnę, nie wstydząc się, ponieważ Chrystus stał się ubogi.

Zaraz potem pojawia się braterstwo: gdziekolwiek się znajdują, powinni okazywać, że należą do jednej rodziny. Jeden brat może wyjawić swoją potrzebę; drugi powinien się o niego zatroszczyć. Skoro matka kocha i karmi swoje dziecko, o ile bardziej brat powinien kochać swego duchowego towarzysza?

Ubóstwo nie zostaje samo. Bez braterstwa „nieposiadanie niczego” mogłoby stać się opuszczeniem. Reguła stawia troskę obok wyrzeczenia.

Gdy ktoś zachoruje, inni muszą mu służyć. Brat nie jest problemem organizacyjnym. Jest częścią obietnicy.

Pokuta, która nie rodzi się z gniewu

Jeśli brat popełni ciężki grzech, Reguła poleca mu zwrócić się do ministrów i przyjąć ich wskazania. Ministrowie muszą unikać gniewu i wzburzenia, bo takie reakcje przeszkadzają miłości zarówno w nich, jak i w innych.

Podobne wyrażenie pojawia się w innych pismach franciszkańskich. Franciszek wie, że człowiek sprawujący władzę może wykorzystać cudzy błąd, aby poczuć się sprawiedliwym. Nie usuwa odpowiedzialności; próbuje uchronić dyscyplinę przed pychą tego, kto poprawia.

Tekst zabrania też braciom oczerniania, kłótni i osądzania. Braterstwo nie miało uczynić z pogłoski narzędzia rządzenia.

Jest to równie współczesne, jak średniowieczne. Wspólnota może mieć doskonałą regułę, a mimo to zostać zniszczona przez słowa rzucane na jej korytarzach.

Ministrowie, kapituły i następstwo

Międzynarodowy zakon musi wiedzieć, kto o kogo się troszczy. Reguła przewiduje wybór ministra generalnego i pozwala ministrom prowincjalnym wybrać innego, jeżeli uznają, że wybrana osoba nie służy wspólnemu dobru.

Poleca także ministrom spotykać się na kapitule przy kościele Matki Bożej z Porcjunkuli. Regularne zgromadzenia wiązały ze sobą odległe krainy w czasach pozbawionych szybkiej komunikacji.

Tekst zachowuje piękne napięcie: władza jest rzeczywista, ale minister nazywany jest sługą. Może zostać zastąpiony. Rządzenie nie staje się prywatną własnością.

Rozdział 10 każe ministrom odwiedzać braci i z pokorą ich poprawiać, nie nakładając niczego, co byłoby przeciwne ich duszy lub Regule. Prosi braci, aby ponad wszystko pragnęli Ducha Pańskiego i Jego świętego działania, modlili się czystym sercem oraz zachowywali pokorę, cierpliwość i miłość nawet wobec tych, którzy ich prześladują.

Pośrodku normy instytucjonalnej pierwszeństwo znów otrzymuje to, co niewidzialne: Duch działający w sercu.

Misja i posłuszeństwo Kościołowi

Każdy, kto pragnął udać się do muzułmanów i innych niechrześcijan, potrzebował zgody ministra prowincjalnego, a minister miał ocenić jego zdatność. Reguła z 1223 roku jest krótsza od tej z 1221 roku i nie powtarza dwóch wcześniejszych sposobów obecności. Misja pojawia się teraz w ramach procesu posłania.

W ostatnim rozdziale minister generalny ma prosić papieża o kardynała protektora, który kierowałby braterstwem, poprawiał je i chronił. Bracia pragną pozostawać poddani Kościołowi rzymskiemu i trwać mocno w wierze katolickiej.

Może się to wydawać sprzeczne z pragnieniem Franciszka, aby nie zabiegać o przywileje. Ochrona i przywilej nie są jednak tym samym. Braterstwo potrzebowało trwałej więzi z Kościołem. Z czasem powstały napięcia wokół pytania, jak daleko ta ochrona może sięgać.

Nie musimy rozstrzygać ośmiu stuleci sporów w jednym zdaniu. Sama Reguła zachowuje obie strony: Braci Mniejszych niemających niczego na własność oraz zakon uznany, posłany i chroniony.

Pergamin, który przetrwał

Bulla rozpoczyna się papieską formułą i zawiera tekst Reguły. Jej nazwa, Solet annuere, pochodzi od pierwszych łacińskich słów, zgodnie z ówczesnym zwyczajem. Pieczęć przymocowana do dokumentu potwierdzała jego autentyczność i moc prawną.

Oryginał przechowywany w Asyżu został przebadany i zdigitalizowany. Projekty konserwatorskie pozwalają oglądać pergamin, pismo, sznury i pieczęć bez przemieniania przedmiotu w wyobrażoną relikwię. Jest on zarazem dokumentem prawnym i materialnym świadkiem.

Istnieje również wiele średniowiecznych kopii, ponieważ każde braterstwo musiało znać Regułę. Skrybowie mogli wprowadzać drobne różnice, a wydania krytyczne porównują poszczególne świadectwa tekstu. Tutaj oryginał stanowi wyjątkowy punkt oparcia.

Scena, w której Franciszek osobiście wręcza zwój papieżowi, jest syntezą artystyczną. Wiemy, że Honoriusz III zatwierdził tekst i że Franciszek wówczas żył. Nie mamy relacji naocznego świadka opisującej ceremonię z takim ustawieniem postaci, tym notariuszem i w tym pomieszczeniu.

Pieczęć i ślady stóp

Bulla papieska mogła przemienić braterstwo w mechanizm zajęty wyłącznie zewnętrznym posłuszeństwem. Reguła próbuje temu zapobiec. Mówi o prawie, wyborze i pozwoleniu, lecz nadal prosi o pokój, pracę, troskę o chorych i pragnienie Ducha.

Pieczęć nie czyni życia łatwym. Czyni obietnicę publiczną.

Po 1223 roku bracia nadal spierali się o ubóstwo, domy, książki i pieniądze. Papieże objaśniali poszczególne fragmenty. Grupy kłóciły się aż do rozłamu. Nic z tego nie wymazuje chwili, gdy bose braterstwo otrzymało uznaną formę zdolną przejść przez czas.

Ołów pozostał przymocowany do pergaminu. Reguła nigdy jednak nie pragnęła, by serce stało się ołowiane. Jej centrum pozostało lekkie i wymagające: żyć Ewangelią jako Bracia Mniejsi.