Przebaczać i odbudowywać pokój

Burza przeszła, lecz nikt jeszcze nie wierzył, że niebezpieczeństwo minęło.

Na dziedzińcu przed bramą Asyżu deszcz lśnił między kamieniami. Po jednej stronie mężczyźni trzymali narzędzia. Po drugiej młody człowiek siedział z ramieniem owiniętym płótnem. Kobieta klęczała obok niego. Starszy mężczyzna przyniósł wodę.

Pomiędzy dwiema grupami brat mniejszy nie wszedł na stopień, by wydawać się większym. Usiadł na niskim kamieniu. Jego dłonie były puste. Najpierw słuchał.

Nikt się nie obejmował ani nie udawał, że nic się nie stało. Lecz jedno narzędzie zaczęło się opuszczać. Potem następne. Lęk i rany wciąż pozostawały. Mimo to kolejny cios nie nadszedł.

Czasami pokój zaczyna się od odwagi powstrzymania bólu przed zrodzeniem kolejnego bólu.

Pokój nie polega na udawaniu, że wszystko jest dobrze

Czasami nazywamy pokojem coś, co jest jedynie ciszą.

Dwoje ludzi przestaje rozmawiać, lecz nadal planuje zemstę. Klasa przestaje się kłócić, ponieważ najsłabszy uczeń zaczął bać się odezwać. Z zewnątrz wszystko wygląda spokojnie. W środku cierpienie trwa.

Pokój Jezusa nie jest pokrywką położoną na prawdzie. Według Kościoła jest dziełem sprawiedliwości i owocem miłości. Nie może poświęcić niczyjej godności.

Jezus jest łagodny, ale nie obojętny. Przyjmuje tych, którzy zgrzeszyli, broni poniżonych i wzywa ludzi do nawrócenia. Tworzyć pokój znaczy pozwolić prawdzie i miłosierdziu iść razem.

Kiedy brat nas rani

W 18. rozdziale Ewangelii wg św. Mateusza Jezus uczy, jak zmierzyć się ze złem. Najpierw, jeśli jest bezpiecznie, rozmowa powinna odbyć się bezpośrednio. Jeśli osoba nie słucha, mogą pomóc inni. Jeśli problem trwa, odpowiedzialność przyjmuje wspólnota.

Zło trzeba nazwać. Człowiek, który kogoś zranił, musi usłyszeć, co spowodował, zmienić kierunek i, gdy to możliwe, naprawić krzywdę.

Zaraz potem Piotr pyta, ile razy musi przebaczać. Jezus odpowiada liczbą burzącą rachunkowy system zemsty.

Obie części należą do tej samej nauki: zgodnie z prawdą przeciwstawiaj się złu i odrzucaj zemstę. Upomnienie bez miłosierdzia zatwardza; przebaczenie bez ochrony może porzucić osobę, która cierpiała.

Przebaczać nie znaczy nazywać zło dobrem

Przebaczenie oznacza powierzenie Bogu pragnienia zniszczenia drugiego człowieka. Oznacza odmowę pozwolenia, by nienawiść zawładnęła naszą historią. Może zacząć się, zanim druga osoba przeprosi, ale zwykle wymaga czasu.

Przebaczenie nie wymazuje pamięci ani automatycznie nie usuwa konsekwencji. Nie przywraca też natychmiast tego samego zaufania, które wymaga zmiany i czasu.

Jeśli ktoś rozbił okno i otrzymał przebaczenie, okno nadal trzeba naprawić. Jeśli rozpowszechnił kłamstwo, musi pomóc przywrócić prawdę.

Kościół uczy, że nawet przebaczone przewinienie może wymagać zadośćuczynienia. Sprawiedliwość nie jest zemstą. Zemsta chce zadać drugiej osobie cierpienie dlatego, że sami cierpieliśmy. Sprawiedliwość dąży do ochrony, poprawy i odnowienia tego, co zostało zranione.

Przebaczenie uwalnia od zemsty. Sprawiedliwość nie pozwala, by ceną tej wolności było porzucenie ofiary.

Kiedy trzeba odejść

Każde dziecko i każdy dorosły musi znać tę prawdę: przebaczenie nigdy nie wymaga powrotu do niebezpiecznego miejsca.

Jeśli dochodzi do napaści, groźby, wykorzystania lub poważnego lęku, konieczne może być oddalenie się i szukanie ochrony. Zraniona osoba powinna porozmawiać z zaufanymi dorosłymi, przygotowanymi specjalistami lub władzami. Zachowywanie tajemnicy w celu ochrony krzywdzącego człowieka nie jest pokojem.

Jezus nigdy nie prosi, by nazywać przemoc miłością. Nauka katolicka uznaje prawo — a czasem obowiązek — ochrony własnego życia i życia innych, bez przemieniania obrony w okrucieństwo.

Może istnieć przebaczenie bez ponownego związku oraz modlitwa za sprawcę bez prywatnej rozmowy. W poważnych sytuacjach wszelkim kontaktem muszą zarządzać inne osoby — a być może żaden kontakt nie jest bezpieczny.

Pełne pojednanie wymaga odpowiedzialności i bezpieczeństwa. Nie wolno żądać go od zranionej osoby jako dowodu wiary.

Nie oddawać ciosem

Święty Paweł znał wspólnoty pełne różnic i napięć. W 12. rozdziale Listu do Rzymian ukazuje wymagającą drogę: miłość bez udawania, szacunek dla innych, płacz z płaczącymi, nieodpłacanie złem za zło oraz — o ile to możliwe — życie w pokoju ze wszystkimi.

Słowa „o ile to możliwe” mają znaczenie: pokój nie zawsze zależy wyłącznie od ciebie. Jedna osoba nie może zmusić drugiej do odłożenia kamieni.

Nawet bez zgody możemy odmówić podsycania ognia: nie wymyślać plotek, nie publikować upokorzeń ani nie przemieniać w broń słabości powierzonej nam w zaufaniu.

Paweł kończy aktem odwagi: zło dobrem zwyciężaj. Dobro nie zaprzecza złu; odmawia kopiowania jego metod.

Pan objawił pozdrowienie

Pod koniec życia Franciszek zapisał w Testamencie, że Pan objawił mu pozdrowienie: „Niech Pan obdarzy was pokojem”. Była to mała misja powierzona braciom.

„Pokój i dobro” stało się umiłowanym pozdrowieniem rodziny franciszkańskiej. Życzy pokoju połączonego z tym, co dobre i sprawiedliwe. Słowa zapisane w Testamencie brzmią jednak: „Niech Pan obdarzy was pokojem”.

Napomnienia ostrzegają przed gniewem wywołanym grzechem drugiej osoby i opisują człowieka wprowadzającego pokój jako tego, kto zachowuje wewnętrzny pokój z miłości do Jezusa.

Nie oznacza to tłumienia oburzenia, które skłania nas do obrony małego. Niebezpieczeństwo zaczyna się, gdy gniew bierze nas w posiadanie, a zło drugiej osoby staje się pozwoleniem na odebranie jej człowieczeństwa.

Bracia w świecie bez kłótni

W Regule wcześniejszej Franciszek prosi braci, by unikali sporów, oszczerstw i złych słów. W misji pośród ludzi innych religii proponuje, by nie wdawali się w kłótnie, lecz żyli pokornie i przyznawali, że są chrześcijanami.

W tym duchu Franciszek spotkał sułtana al-Malika al-Kamila podczas V wyprawy krzyżowej. Sam gest wystarczy: w uzbrojonej epoce przekroczył linie bez miecza i przedstawił się jako brat mniejszy. Był dialog, a nie teatralne zwycięstwo.

Franciszek nie zakończył wszystkich wojen swojego stulecia. Człowiek wprowadzający pokój nie kontroluje całego świata. Może jednak odmówić powiększania nienawiści w przestrzeni, do której sięgają jego stopy.

Zwrotka dla podzielonego miasta

Wczesna tradycja franciszkańska mówi, że biskup i świecki zarządca Asyżu — zwany podestą — znajdowali się w poważnym konflikcie. Franciszek, już bardzo chory, miał dodać do Pieśni stworzeń zwrotkę wychwalającą Pana za tych, którzy przebaczają z miłości do Niego oraz znoszą chorobę i próbę.

Według tradycji bracia zaśpiewali przed oboma mężczyznami, a oni się pojednali. Nie była to magiczna sztuczka. Pieśń stworzyła przestrzeń do opuszczenia obrony i wybrania nowego kroku.

Pieśń przypomniała o czymś większym niż spór: biskup, zarządca, ubodzy, słońce i woda należeli do tego samego Stwórcy. Nikt nie traci prawdy, uznając człowieczeństwo przeciwnika.

Dzieło dzieci Bożych

Pokój jest rzemiosłem. Ci, którzy go budują, uczą się słuchać bez porzucania prawdy, mówić bez poniżania, chronić bez nienawiści i poprawiać bez pragnienia zniszczenia.

Być może nie naprawisz dziś całej przyjaźni. Możesz powstrzymać następne okrutne słowo, poprosić o pomoc, przyznać się do swojej części bez przyjmowania winy, która nie jest twoja, albo najpierw zatroszczyć się o osobę zranioną.

Na mokrym dziedzińcu brat nadal siedzi między grupami. Woda i bandaż docierają przed przemową. Narzędzia powoli się opuszczają. Rana nie zniknęła, lecz nikt nie używa jej jako powodu, by stworzyć następną.

Kiedy tak się dzieje, choćby krucho, pokój Jezusa już zaczął odbudowywać dom.