Reguła utkana z Ewangelii

Wspólnota bez podręcznika

Kiedy przybywali pierwsi bracia, Franciszek przyjmował każdego z nich jak dar. Lecz dary zaczęły stawiać bardzo konkretne pytania.

Jak powinni żyć? Co mogliby posiadać? Jak mieli pracować? Co robić, gdy ktoś źle ich traktował? Kto podejmowałby decyzje? Jak uchronić wspólnotę przed oddaleniem się od Jezusa?

Na początku nie było biblioteki przepisów. Była Ewangelia.

W Porcjunkuli Franciszek usłyszał już wskazania Jezusa dla uczniów posyłanych w drogę. Później, razem z Bernardem, rozpoznał inne zaproszenia: dzielić się z ubogimi, niewiele ze sobą nosić i naśladować Jezusa. Te słowa nie były ozdobą na ścianie. Stały się codziennymi wyborami.

Bracia musieli przemienić to natchnienie w sposób życia.

Kilka słów na całe życie

Około 1209 roku, kiedy grupa mogła już liczyć dwunastu braci, Franciszek zebrał zdania z Ewangelii oraz kilka prostych wskazań. Pierwotny tekst nie przetrwał. Źródła często nazywają go pierwszą regułą lub sposobem życia.

Był zapewne znacznie krótszy od reguł franciszkańskich spisanych później. Nie próbował przewidzieć każdej sytuacji. W istocie mówił: żyjmy, idąc śladami Jezusa.

Brzmi to prosto. I takie jest. Lecz proste nie znaczy łatwe.

Łatwo powiedzieć: „Nie noś bogactw”. Trudno zaufać, gdy brakuje jedzenia.

Łatwo powiedzieć: „Głoś pokój”. Trudno odpowiedzieć pokojowo, gdy ktoś z ciebie drwi.

Łatwo powiedzieć: „Jesteśmy braćmi”. Trudno dzielić wspólną przestrzeń, słuchać przeciwnych opinii i nadal kochać.

Ewangeliczna reguła nie była zbiorem pięknych zdań. Była pytaniem powtarzanym przed każdym wyborem: co najbardziej przypomina Jezusa?

Dlaczego wyruszyć do Rzymu?

W tamtych czasach przez miasteczka wędrowały grupy religijne, które głosiły kazania i proponowały zmiany. Niektóre popadały w konflikt z Kościołem. Na inne władze patrzyły z podejrzliwością.

Franciszek nie chciał, by bracia żyli poza wspólnotą Kościoła. Dlatego postanowił poprosić papieża o zatwierdzenie.

Rzym leżał daleko od Asyżu. Wędrowano pieszo po trudnych drogach. Bracia nie wyruszyli w luksusowych powozach ani nie wieźli wielkiego dokumentu pokrytego pieczęciami. Zabrali mały zapis sposobu życia i nadzieję, że zostaną wysłuchani.

Wyobraź sobie dwunastu mężczyzn w ubogich tunikach wchodzących do miasta pełnego kościołów, pielgrzymów, kupców i dostojników. W centrum tego świata znajdował się papież Innocenty III, jeden z najpotężniejszych władców Europy.

Trudno wyobrazić sobie większy kontrast.

Drzwi, które nie otworzyły się od razu

Najwcześniejsze żywoty opowiadają o tej wizycie na różne sposoby. Zgodnie jednak przyznają, że zanim przyjęto Franciszka, napotkał trudności. Sposób życia wydawał się surowy. Czy bracia potrafią żyć bez własności i jednocześnie zatroszczyć się o każdego? Czy grupa pozostanie wierna? Czy ta propozycja przetrwa?

Te wątpliwości nie musiały wynikać ze złej woli. Odpowiedzialna decyzja wymagała rozważenia następstw.

Mówi się, że Franciszkowi pomógł kardynał Jan od św. Pawła, biskup Sabiny. Poznał ich propozycję, zadawał pytania i zrozumiał, że zakazanie takiego życia mogłoby wyglądać jak odrzucenie samych rad ewangelicznych.

Słynna tradycja dodaje, że papieżowi przyśniła się chyląca się i niemal waląca bazylika św. Jana na Lateranie. Mały, ubogi człowiek podtrzymywał ją na swoich ramionach. Kiedy Innocenty rozpoznał w nim Franciszka, miał zrozumieć, że ta wspólnota może pomóc odnowić Kościół.

Nie możemy potwierdzić snu tak, jak potwierdza się list. Należy on do duchowego języka żywotów. Jego obraz zachowuje jednak ważną franciszkańską prawdę: odbudować Kościół znaczyło nie zdobyć tron, lecz podtrzymać go pokornym życiem.

Ustne zatwierdzenie

Około 1209 lub 1210 roku Innocenty III ustnie zatwierdził sposób życia braci. Pozwolił im też, w określonych granicach, głosić nawrócenie i pokój.

Nie było to jeszcze uroczyste zatwierdzenie, które Reguła otrzymała w 1223 roku. Mimo to był to moment rozstrzygający.

Franciszek i bracia nie opuścili Rzymu jako ludzie bogaci czy potężni. Wyjechali z pozwoleniem na dalsze prowadzenie kruchej próby.

Czasem wyobrażamy sobie zatwierdzenie jako linię mety. Dla nich było początkiem większej odpowiedzialności. Teraz musieli żyć tym, co obiecali.

„Tak” nie kończy drogi. Otwiera przestrzeń, aby obietnica stała się czynem.

Ewangelia dostaje nogi

Po powrocie na drogi bracia pracowali, troszczyli się o ludzi i głosili pokój. Prosili o jedzenie, kiedy praca nie wystarczała. Unikali przechowywania pieniędzy. Starali się nie panować nad domami, które ich przyjmowały.

Nie wszyscy postępowali dokładnie tak samo. Grupa rosła i pojawiały się nowe problemy. Zachowanie wierności małemu natchnieniu we wspólnocie stającej się coraz większą wymagało słuchania, poprawiania błędów i cierpliwości.

W 1221 roku dłuższa reguła zapisała wiele nauk i sytuacji nagromadzonych przez lata. Nazywa się ją Regułą wcześniejszą lub Regułą niezatwierdzoną, ponieważ nie otrzymała papieskiej bulli z uroczystym zatwierdzeniem.

W 1223 roku inna, krótsza wersja została zatwierdzona przez papieża Honoriusza III bullą Solet annuere. Jest to Reguła, którą Bracia Mniejsi wyznają do dziś.

Jej początek zachowuje serce pierwszego pergaminu:

„Reguła i życie Braci Mniejszych polega na zachowywaniu świętej Ewangelii Pana naszego Jezusa Chrystusa”.

Uporządkowano wiele słów. W centrum pozostała Osoba.

Reguła nie jest więzieniem

Słowo „reguła” może przywoływać na myśl tabliczkę z napisem „zakaz”. Jego pochodzenie wiąże się jednak także z narzędziem służącym do mierzenia i prowadzenia prostej linii. Linijka pomaga zobaczyć, kiedy coś zboczyło z kierunku.

Dla Franciszka Reguła miała chronić wolność: wolność życia bez czynienia z pieniędzy, prestiżu czy władzy panów ludzkiego serca.

Chroniła także braci przed nimi samymi. Jeśli nikt nie mógł zachowywać się jak właściciel wspólnoty, silniejszy nie powinien miażdżyć brata mniejszego. Jeśli przełożony był również sługą, przewodzenie nie oznaczało wydawania rozkazów po to, by czuć się ważnym.

Żaden tekst nie zapobiega wszystkim błędom. Franciszkanie przeżywali konflikty i trudne spory. Reguła wciąż jednak przywracała to samo pytanie: czy to nadal przypomina Ewangelię?

Co znaczy „bez własności”?

Franciszkańskie ubóstwo nie oznacza twierdzenia, że jedzenie, schronienie i opieka nie mają znaczenia. Franciszek znał głód i rozumiał, że chory brat potrzebuje leczenia.

„Bez własności” znaczyło nie budować życia na posiadaniu i kontrolowaniu. Rzeczy powinny służyć ludziom, nigdy zaś przemieniać ludzi w sługi rzeczy.

Także dziś jest to wymagająca myśl.

Możemy posiadać jakiś przedmiot i używać go do czynienia dobra. Możemy też mieć niewiele rzeczy, a cały dzień pragnąć wywyższyć się nad innych. Zewnętrzne ubóstwo nabiera sensu tylko wtedy, gdy otwiera przestrzeń dla hojności, zaufania i sprawiedliwości.

Franciszek nie przedstawiał opuszczenia cierpiących jako czegoś pięknego. Chciał przybliżyć braci do ubogich, a nie uczynić ból ubóstwa niewidzialnym.

Strona, która wciąż jest otwarta

Mały tekst zaniesiony do Rzymu nie zachował się jako przedmiot. Być może pasuje to do tej historii.

Jego siła nigdy nie zależała od piękna pergaminu. Zależała od tego, co działo się, gdy ktoś zamykał księgę i zaczynał iść.

Reguła utkana z Ewangelii pozostaje otwarta, ponieważ każde pokolenie spotyka nowe sytuacje. Franciszek nie znał mediów społecznościowych, miast zamieszkanych przez miliony ludzi ani kryzysu ekologicznego w postaci, jaką znamy. Lecz jego pytanie wciąż żyje.

Jak mówić, nie poniżając? Jak korzystać, nie marnując? Jak pracować, nie wyzyskując? Jak się nie zgadzać, nie czyniąc z drugiego człowieka wroga? Jak pozwolić najbardziej bezbronnym zająć miejsce w centrum?

Litera wskazuje kierunek. Miłość musi wykonać kroki.

Czego uczy nas mały pergamin

Wielkie przemiany mogą się rozpocząć od kilku słów potraktowanych poważnie.

Nie musisz pisać reguły złożonej z dwudziestu trzech rozdziałów, aby wybrać kierunek. Możesz zacząć od jednego zdania z Ewangelii, szczerej obietnicy lub pytania, które pomoże ci podjąć decyzję.

Dobra reguła nie istnieje po to, by dowieść, że jesteśmy lepsi. Przypomina nam, kim pragniemy się stawać, gdy o tym zapominamy.

Być może twoja zmieści się w jednym zdaniu: dzisiaj nikt nie będzie zbyt mały, bym go zauważył.

Nota historyczna: ustne zatwierdzenie datuje się zwykle na 1209 rok, choć część badań wskazuje rok 1210. Sen Innocentego III o podtrzymywaniu bazyliki należy do tradycji hagiograficznej i został tu przedstawiony jako symbol przekazany przez źródła, a nie możliwy do sprawdzenia fakt.