List do wiernych

List większy niż miasto

Kobieta przerywa pracę. Kupiec zamyka sakiewkę. Dziecko podchodzi bliżej, zauważywszy, że dorośli umilkli. Przy drzwiach kościoła brat zaczyna czytać słowa przesłane przez Franciszka.

Nie wiemy, czy takie zgromadzenie się odbyło. Mogło wydarzyć się w wielu XIII-wiecznych miasteczkach, ponieważ dzieło znane jako List do wiernych nie jest skierowane wyłącznie do braci. Przemawia do osób zakonnych i świeckich, do kobiet i mężczyzn, „do wszystkich, którzy mieszkają na całym świecie”. To ogromne zamierzenie jak na kogoś, kto nazywał się małym.

Współczesny tytuł może mylić. Nie jest to prywatny list przynoszący wiadomości znanej osobie. To zachęta: tekst przeznaczony do rozpowszechniania, kopiowania i być może głośnego czytania. Franciszek wyjaśnia, że słabość ciała nie pozwala mu odwiedzić wszystkich. Pismo staje się drogą.

Jest jednak fascynujący szczegół. Tradycja zachowała dwie powiązane wersje. Nie są to po prostu dwie kopie zawierające błędy. Jedna jest bardzo krótka, druga obszerna i rozbudowana. Odkrywanie ich wzajemnego związku stało się przygodą współczesnych badań.

Mała karta z Volterry

W 1900 roku badacz Paul Sabatier opublikował tekst znaleziony w Kodeksie 225 Biblioteki Guarnaccich w Volterrze. Średniowieczny rękopis przedstawiał te linie jako „słowa życia i zbawienia”. Przez pewien czas badacze sądzili, że są jedynie późniejszym streszczeniem dłuższego Listu do wiernych.

Kajetan Esser, ważny wydawca pism Franciszka, dowodził, że krótki tekst należy traktować jako odrębną i wcześniejszą wersję. Dlatego często nazywa się go Pierwszą redakcją Listu do wiernych albo Zachętą dla braci i sióstr od pokuty. Propozycja Essera ukształtowała współczesne wydania, lecz kolejność obu tekstów nadal jest dyskutowana. „Pierwsza” to użyteczna umowa, nie data zapisana w kodeksie.

Drugi tytuł także wymaga ostrożności. Tekst może zachowywać naukę przekazywaną pierwszym pokutnikom związanym z Franciszkiem, kobietom i mężczyznom pozostającym we własnych domach i zajęciach. Nie powinniśmy jednak automatycznie wyobrażać go sobie jako „ukończonej reguły” przyszłego Franciszkańskiego Zakonu Świeckich. Instytucje nabierały kształtu z czasem. Wczesny dokument daje korzeń, nie pełny schemat organizacyjny.

Kodeks z Volterry jest jedynym świadkiem tej krótkiej wersji. Jeden rękopis nie czyni tekstu fałszywym, ale wymaga uwagi. Analiza słownictwa, myśli i związku z długą wersją wspiera jego franciszkańską autentyczność.

Czynić pokutę nie znaczy być smutnym

Dziś „pokuta” może kojarzyć się jedynie z karą albo ponurą twarzą. Dla Franciszka ma szersze znaczenie: zwrócić się ku Bogu, porzucić to, co niszczy, i rozpocząć nowe życie. Spotkanie z ludźmi dotkniętymi trądem, opisane w Testamencie, było taką przemianą. To, co wydawało się gorzkie, stało się słodkie.

W krótkiej wersji ci, którzy czynią pokutę, kochają Boga i bliźniego, odrzucają wady i grzechy, przyjmują Eucharystię i wydają owoce godne nawrócenia. To krótki, wymagający kierunek: wewnętrzna zmiana musi być widoczna w sposobie kochania i działania.

Franciszek posługuje się biblijnym językiem rodziny. Ci, którzy tak żyją, stają się dziećmi Ojca oraz oblubieńcami, braćmi, siostrami i matkami Jezusa. Ostatni obraz jest szczególnie piękny. Stajemy się „matkami” Chrystusa, gdy nosimy Go w sercu i rodzimy przez świetliste czyny.

Nie jest to twierdzenie biologiczne ani próba usunięcia Maryi. To duchowa metafora: przyjęte dobro musi przybrać ciało w świecie.

Wersja, która otwiera drzwi

Długa wersja zaczyna się od zwrotu do wszystkich. Franciszek przedstawia się jako sługa i poddany. Ponieważ choroba nie pozwala mu odwiedzać ludzi, mówi, że przesyła słowa Pana w liście.

To otwarcie skłoniło wielu interpretatorów do umieszczenia tekstu w ostatnich latach życia Franciszka. Data nie jest jednak zapisana na karcie. Wspomniana choroba i związki z innymi pismami dostarczają wskazówek, nie pewnego kalendarza.

Tekst kontempluje następnie chrześcijańską tajemnicę: Słowo Ojca przyjmuje ludzkie ciało w łonie Maryi; Jezus wybiera ubóstwo, oddaje własne życie i pozostawia Eucharystię jako pamiątkę swej obecności. Franciszek nie zaczyna od listy zakazów. Zaczyna od opowiedzenia, kim jest Chrystus.

Potem list wraca do wyborów: kochać bliźniego, wyznawać grzechy, przyjmować Eucharystię, nie pragnąć więcej, niż potrzeba, oraz praktykować pokorę i miłosierdzie. Droga duchowa wchodzi w korzystanie z pieniędzy, życie z innymi i troskę o powierzonych nam ludzi.

Pieniądze obok łóżka

Najsurowsza część listu opisuje chorego bogacza. Zbliżają się krewni i przyjaciele. Kapłan wzywa go, by naprawił niesprawiedliwości i oddał to, co należy do innych. Mężczyzna obiecuje, lecz się waha. Majątek zajmuje jego myśli aż do końca.

Nie musimy czytać tej sceny jako relacji o konkretnej śmierci. To przypowieść moralna zbudowana z obrazów znanych w XIII wieku. Rodziny spierały się o spadki; chorzy sporządzali testamenty; długi i własność rozstrzygały o przyszłości wielu istnień.

Franciszek chce rozbić złudzenie, że na zawsze posiadamy to, co trzymamy. Człowiek umiera i wszystko zostawia. Co poważniejsze, pozostawia rany, których nie chciał naprawić.

Tekst używa budzących lęk obrazów diabła i potępienia. Należą one do średniowiecznego kaznodziejstwa i religijnego przekonania autora. Błędem byłoby je ukrywać, a także używać do straszenia dzieci. Ich pytanie można odpowiedzialnie sformułować tak: jeśli serce lgnie wyłącznie do tego, co przemija, co pozostanie, gdy wszystko zostanie mu odebrane?

Kobiety i mężczyźni wymienieni razem

Obie wersje powtarzają „mężczyźni i kobiety”. Warto to usłyszeć. Franciszek żył w społeczeństwie, w którym możliwości publicznego działania bardzo różniły się zależnie od osoby. Mimo to jego duchowa zachęta przemawia bezpośrednio do obu płci.

Niektórzy badacze wiążą to słownictwo z bractwami pokutnymi i środowiskiem, z którego wyłonił się Zakon Braci i Sióstr od Pokuty. Inni ostrzegają przed wydobywaniem z tekstu struktury instytucjonalnej, której on nie opisuje.

To, co możemy stwierdzić, wystarcza i jest cenne: kobiety nie występują jedynie jako widzki przesłania skierowanego do mężczyzn. Są adresatkami, odpowiedzialnymi osobami i ludźmi zdolnymi nosić Chrystusa w sercu i czynach.

Klara i siostry z San Damiano pokazują, że w życiu Franciszka nie była to pusta idea. List nie został jednak napisany specjalnie do Klary. Jego horyzont jest znacznie szerszy.

Co zmieniło się między dwiema wersjami?

Nikt nie zachował dziennika mówiącego: „Dziś Franciszek rozszerzył stary tekst”. Badacze porównują słowa, układ i rękopisy. Tradycyjne odczytanie widzi w krótkiej wersji katechezę dla pokutników, a w długiej — powszechne rozwinięcie tego rdzenia. Inni pytają, czy krótka forma nie mogła streścić lub uporządkować szerszego materiału. Zachowane karty nie zakończyły dyskusji.

Między wersjami mógł upłynąć czas albo mogły one uporządkować nauki wcześniej powtarzane ustnie. Sekretarz mógł pomóc ukształtować łacinę. Średniowieczne autorstwo nie zawsze przypomina współczesny obraz jednej osoby samotnej nad kartą.

Ta niepewność nie pomniejsza pism. Uczy słuchać tego, co obie wersje rzeczywiście mówią, bez wymyślania kolejności, której rękopisy nie mogą dowieść.

Przekaz długiej wersji jest znacznie bogatszy. Występuje ona w całości w wielu kodeksach, między innymi asyskim i Ognissanti, oraz we fragmentach innych. Skrybowie czasem dzielili tekst na rozdziały, a nawet osobne listy. Współcześni wydawcy porównali świadectwa, aby odzyskać jego jedność.

Dom zbudowany we wnętrzu człowieka

W sercu obu wersji znajduje się obietnica, że Bóg mieszka w tych, którzy żyją prawdziwą miłością. Nie chodzi o przyjemne uczucie trwające kilka minut. Mieszkanie powstaje, gdy wiara, miłosierdzie i działanie się spotykają.

W duszpasterskiej parafrazie myśl mogłaby brzmieć: „Uczyń serce domem, w którym można nosić Chrystusa; otwieraj drzwi tego domu swoimi czynami”. Słowa te nie zastępują łaciny Franciszka. Jedynie przybliżają jego obraz młodemu czytelnikowi.

Dziecko rozumie istotę. Mówienie „kocham cię” przy świadomym dalszym ranieniu tworzy pęknięcie. Prośba o przebaczenie, naprawienie krzywdy i troska rozpoczynają odbudowę. Franciszek nazywa tę zmianę pokutą.

List nadal szuka czytelników

Zgromadzenie wyobrażone na początku rozchodzi się. Kupiec wraca do straganu. Kobieta podejmuje pracę. Dziecko zabiera ze sobą jedno zdanie. Pergamin wędruje do następnego miasta.

Scena jest wymyślona, lecz opisuje rzeczywistą funkcję tekstu okólnego. List nie wybiera tylko wielkich uczonych. Spotyka ludzi zajętych, zmęczonych i różnych. Jego głos zależy od kogoś, kto czyta, i kogoś, kto zgadza się słuchać.

Dwie wersje nie przekazują rywalizujących przesłań. Ukazują ten sam płomień w dwóch rozmiarach. Mniejsza mówi z jasnością wąskich drzwi: istnieje droga nawrócenia. Większa otwiera krajobraz: Chrystus przyszedł ubogi, oddał siebie i może zamieszkać w przemienionym życiu.

Rękopis z Volterry i liczne kodeksy długiej wersji przetrwały, ponieważ ktoś je zachował. Przetrwanie nie jest jednak tym samym co bycie usłyszanym. Ostatnie przejście listu dokonuje się za każdym razem, gdy czytelnicy pozwalają dawnemu słowu zbadać, jak traktują Boga, bliźniego, pieniądze, ciało i prawdę.