List do rządzących narodami

Karta przed obliczem władzy

Sala jest zimna. Sędzia rozmawia z doradcami. Na stole leżą pieczęcie, rachunki i petycje. Wtedy przybywa brat ubrany w ubogą tkaninę. Nie przynosi pieniędzy, żołnierzy ani tytułu. Przynosi kartę.

Nie wiemy, czy Franciszek wszedł do takiej sali. Nie wiemy też, którzy władcy otrzymali jego List do rządzących narodami. Tekst zaczyna się bardzo szeroko: zwraca się do podestów, konsulów, sędziów, rządców i wszystkich, do których list może dotrzeć.

Podestà był częstym rodzajem zwierzchnika we włoskich miastach XIII wieku. Konsulowie i sędziowie uczestniczyli w różnych formach rządzenia. Miasta spierały się o ziemię, potężne rody rywalizowały, a lokalne wojny mogły wybuchać szybko. Urząd świecki przynosił zaszczyt, ale także przemoc i odpowiedzialność.

Franciszek przedstawia się jako „sługa mały i godny pogardy”. Następnie wypowiada zdanie, którego żaden możny nie zdoła unieważnić: zbliża się dzień śmierci.

Co przetrwało — a co nie

Niektóre pisma Franciszka zachowały się w wielu kodeksach. Ten list znajduje się na przeciwległym biegunie. Znana postać zależy od publikacji z 1623 roku, niemal czterysta lat po śmierci świętego. Wadding twierdził, że przekazał tekst znany dzięki tradycji hiszpańskiej.

Franciszek Gonzaga, franciszkański autor z XVI wieku, podał, że Jan Parenti, minister generalny w latach 1227–1232, zawiózł kopię do Hiszpanii. Nie możemy sprawdzić, czy relacja ta dokładnie opisuje drogę dokumentu, ponieważ wczesnej kopii nie odnaleziono.

Czy oznacza to, że list jest fałszywy? Nie. Oznacza, że stopień pewności jest inny. Jego słownictwo, zwięzłość i tematy odpowiadają Franciszkowi. Jest również związany z Listem do kustoszów, zachowanym inną drogą, w którym prosi braci o wspieranie publicznych znaków uwielbienia. Z tych powodów główni wydawcy włączyli go do pism autentycznych.

Nie możemy jednak porównać wielu rękopisów, poprawić błędów kopistów ani obserwować tekstu w pierwszych stuleciach jego istnienia. Uznanie go za autentyczny jest odpowiedzialnym osądem historycznym, nie matematyczną pewnością.

„Nie zapominajcie o Panu”

List wykonuje tylko kilka ruchów. Najpierw Franciszek prosi rządzących, by troski świata nie wymazały pamięci o Bogu. Potem przypomina o śmierci. Następnie zaprasza ich do przyjmowania Eucharystii i do tego, by każdego wieczoru lud oddawał chwałę. Wreszcie ostrzega, że odpowiedzą za niespełnienie tego wezwania.

Dla dzisiejszych czytelników takie połączenie rządzenia i kultu religijnego może wydawać się dziwne. W wielu współczesnych społeczeństwach władze świeckie nie powinny narzucać religii. W świecie Franciszka organizacja polityczna i wiara chrześcijańska splatały się inaczej. Dzwony, procesje, przysięgi i święta wyznaczały rytm życia publicznego.

Nie należy udawać, że tekst dokładnie popiera nasze dzisiejsze poglądy. Nie musimy też porzucać jego głębszego pytania: czy władza pamięta, że jest ograniczona?

Rządzący może zaczynać z przekonaniem, że służy, a skończyć z przekonaniem, że wszystko do niego należy. Franciszek stawia przed nim śmierć nie z upodobania do zniszczenia, lecz jako prawdę rozbijającą złudzenie.

Imię głoszone o zmierzchu

Franciszek prosi, aby każdego wieczoru herold lub inny znak wzywał lud do wielbienia Boga i dziękowania Mu. W średniowiecznych miastach heroldowie głośno ogłaszali rozkazy i wiadomości. Dzwony wyznaczały także godziny, niebezpieczeństwa i uroczystości.

Niektórzy badacze łączą tę prośbę z tym, co Franciszek mógł usłyszeć w krainach zamieszkałych przez muzułmanów, być może podczas podróży na Wschód: publicznym wezwaniem do modlitwy. Hipoteza jest pociągająca, lecz list jej nie dowodzi. Tekst nie wspomina islamu ani nie objaśnia pochodzenia praktyki. Możemy przedstawić ją jako możliwość, nie fakt.

Istnieje też bliskie wyjaśnienie wewnątrz samego ruchu franciszkańskiego. List do kustoszów prosi braci, aby głosili chwałę Boga przed ludami i napominali władze. Franciszek pragnął, by wdzięczność przerywała zwyczajny bieg dnia.

Wyobraź sobie miasto zatrzymujące się na chwilę. Kowal opuszcza młot. Matka wygląda przez okno. Sędzia przestaje podpisywać. Dzwon nie usuwa problemów, lecz przypomina, że miasto nie posiada nieba.

Ten obraz jest rekonstrukcją. Prośba dokumentu jest jednak rzeczywista.

Władza jako pożyczka

List nie uczy, jak pobierać podatki, budować mury ani rozstrzygać spory. Franciszek nie przedstawia traktatu politycznego. Uderza w niewidzialny punkt władzy: zapomnienie.

Rządzącym powierzono odpowiedzialność za wielu ludzi. W średniowiecznym słownictwie Franciszek mówi, że lud został tym mężczyznom „powierzony”. To słowo zmienia wszystko. Tego, co powierzono, nie można traktować jak własności.

Władca decydujący o wojnie może pomyśleć o młodych ludziach, którzy nie wrócą. Sędzia może pamiętać, że wyrok dotknie rodzinę. Zarządca może zapytać, czy wspólne środki służą ludziom, czy wzbogacają przyjaciół. Te zastosowania pochodzą od nas, ale podążają za moralnym nerwem listu.

Franciszek nie prosi rządzących, by zostali braćmi. Prosi, aby urząd ich nie pochłonął. W naszym duszpasterskim ujęciu: „Twoja władza ma termin ważności; twojej odpowiedzialności nie wolno zamknąć w twojej pysze”.

Surowe słowo o końcu

Dokument grozi karą tym, którzy nie przyjmą ostrzeżenia. Język jest mocny. Franciszek wierzył w życie wieczne, sąd i rzeczywistą możliwość odwrócenia się człowieka od Boga. Średniowieczni kaznodzieje posługiwali się obrazami piekła znacznie częściej niż zwykle robią to dzisiejsi.

Ten fragment można czytać bez czynienia ze strachu narzędzia kontroli. Ostrzeżenie pokazuje, jak poważnie Franciszek traktował decyzje publiczne. Niesprawiedliwa decyzja możnego nie rani tylko jego sumienia; może zranić całe miasto.

Im szerszy zasięg człowieka, tym większej potrzeba troski. Zasada ta pozostaje zrozumiała w zupełnie innym społeczeństwie.

Jednocześnie nie powinniśmy osładzać dokumentu, aż stanie się mglistym przesłaniem o „byciu miłym”. Franciszek nie proponuje uprzejmości. Wzywa możnych do nawrócenia.

Franciszek znał rządzących

Życie Franciszka przecinało przestrzenie władzy. Urodził się w rodzinie kupieckiej w Asyżu, mieście naznaczonym konfliktem. Uczestniczył w wojnie z Perugią i trafił do niewoli. Spotykał władze kościelne, otrzymał papieskie zatwierdzenie i podczas krucjaty udał się na Wschód, gdzie stanął przed sułtanem Al-Kamilem.

Źródła dotyczące tych spotkań różnią się bliskością wydarzeń i stopniem rozbudowania. Nie wolno używać każdej późnej opowieści jako bezpośredniego objaśnienia tego listu. Jego życie pokazuje jednak, że „władza” nie była dla niego abstrakcją.

Znał mury, żołnierzy, handel i ambicję miejską. W tym świecie narodził się jego wybór stania się mniejszym. Kiedy przed rządzącymi nazywa się małym, nie używa jedynie formuły. Umieszcza w jednej sali dwa sposoby obecności: władzę, która się wznosi, oraz sługę, który zstępuje.

Kto mógł zanieść list?

Być może kopie powierzono kustoszom lub kaznodziejom. Być może brat przeczytał go przed urzędnikiem miejskim. Być może krążył mniej, niż Franciszek pragnął. Nie wiemy.

Lepiej poświadczony List do kustoszów prosi franciszkańskich przełożonych o przekazywanie pism biskupom i władzom. Ten związek czyni sieć posłańców prawdopodobną. Mimo to nie mamy listy odbiorców ani odpowiedzi rządzących.

Milczenia archiwów nie wolno wypełniać wymyśloną pewnością. Ono także jest częścią historii. List mógł zostać napisany i niemal nie pozostawić śladu. Jeden kopista może stać między tekstem a całkowitym zniknięciem.

Postać opublikowana przez Waddinga mogła również przejść przez przekład lub adaptację w drodze do druku. Bez wcześniejszego świadka nie możemy zmierzyć każdego słowa. Wydawcy oceniają całość: sposób, w jaki Franciszek czyni się małym, pamięć o śmierci, cześć dla Eucharystii i wezwanie do uwielbienia mają rozpoznawalne odpowiedniki. Decyzja opiera się na zbieżności, nie na zachowanym podpisie. Ten przypadek uczy, że średniowieczna biblioteka ma różne stopnie światła: niektóre dokumenty docierają przez otwarte okna, inne przez wąską szczelinę.

Pytanie położone na stole

W wyobrażonej sali władca trzyma pergamin. Może go zachować, wyśmiać lub nakazać odczytanie. Scena kończy się przed jego odpowiedzią.

Pasuje to do historycznej sytuacji dokumentu. Znamy ostrzeżenie, nie jego skutek. Nie wiemy, czy jakiś podestà zmienił decyzję pod jego wpływem. Nie wiemy, ile placów usłyszało wieczorne wezwanie.

Pozostaje mały głos wobec wielkich urzędów. Mówi, że troski mogą stać się zapomnieniem, władza nie zwycięża śmierci, a ludem nie należy kierować jak własnością.

List dotarł do nas wąską, późną drogą. Być może ta kruchość pasuje do jego treści. Pieczęcie pękają. Rządy się kończą. Tytuły znikają. Niemal utracona karta nadal pyta człowieka u władzy: o kim pamiętasz, gdy wszyscy patrzą na ciebie?