List do całego Zakonu

Głos dla odległych braci

Wyobraź sobie kamienną izbę pod koniec dnia. Jeden brat przygotowuje pióro. Drugi trzyma lampę. Franciszek jest zmęczony i chory, lecz nadal myśli o braciach, którzy nie zmieszczą się w tej izbie: jedni przemierzają Umbrię, inni żyją za Alpami, a jeszcze inni studiują lub głoszą kazania w miastach, których być może nigdy nie zobaczy.

Nie wiemy, w jakiej izbie powstał List do całego Zakonu. Scena jest rekonstrukcją literacką. Dokument jednak istnieje i uznaje się go za autentyczny. Jego tekst pojawia się w licznych średniowiecznych rękopisach, między innymi w kodeksach z Asyżu, Florencji, Paryża i Rzymu. Oznacza to, że kopiowano go, przenoszono i czytano ponownie w wielu miejscach.

Franciszek nie pisał do małej wspólnoty. W ostatnich latach jego życia braterstwo szeroko się rozprzestrzeniło. Byli w nim ministrowie, gwardianie, kapłani, bracia świeccy, uczeni i misjonarze. List próbuje przekroczyć wszystkie te różnice. W początkowym pozdrowieniu nazywa braci „pierwszymi i ostatnimi”. Nikt nie ma zostać pominięty.

Inicjał, którego nie wolno nam uzupełnić

Franciszek prawdopodobnie dyktował wiele tekstów braciom umiejącym pisać po łacinie. Było to zwyczajne w średniowieczu. Dyktowanie nie sprawia, że dzieło przestaje należeć do niego. Autor mógł mówić, poprawiać i powierzać materialną postać sekretarzowi. W tym liście zachowany tekst nie wskazuje jednak skryby. Nie wiemy, kto trzymał pióro ani czy jedna osoba towarzyszyła całemu powstawaniu tekstu.

W adresie i pod koniec pojawia się tylko „Brat N., minister generalny”. W wydaniach litera funkcjonuje jako nierozwinięty inicjał. Niektórzy historycy proponowali brata Eliasza, który w części ostatnich lat życia Franciszka kierował braterstwem. To rozpoznanie może pomóc wskazać prawdopodobną datę, ale nie jest zapisane w dokumencie i nie wolno przedstawiać go jako pewnego.

List prosi tego ministra, przyszłych ministrów, kustoszów i gwardianów o zachowanie pisma, czytanie go, kopiowanie i przestrzeganie jego nauki. Nie mamy pierwotnej karty ani nie znamy ręki, która ją zapisała. Mamy późniejsze kopie, których porównanie pozwala wydawcom z dużą pewnością zbliżyć się do tekstu.

Tak dociera do nas znaczna część starożytności: nie jako nagrany głos, lecz jako chór kopii. Gdy liczne świadectwa zachowują ten sam list, można badać drobne różnice. Słowo utracone w jednym kodeksie mogło przetrwać w innym.

Rękopisy pokazują również, że zachowanie było formą posłuszeństwa. Każda kopia wymagała pergaminu lub papieru, atramentu, czasu i kogoś umiejącego czytać po łacinie. Brat mógł popełnić błąd, zauważyć go i poprawić na marginesie. Inny dodawał tytuł, aby pomóc czytelnikowi. Współczesne wydanie nie wybiera więc po prostu „najpiękniejszej księgi”: porównuje rodziny świadectw, zauważa opuszczenia i szuka najwcześniejszej osiągalnej postaci. Nie odzyskuje utraconego oryginału, lecz zmniejsza odległość od niego.

Mały człowiek klęczący przed braćmi

Franciszek przedstawia się jako prosty, słaby człowiek i mały sługa. Nie jest to ozdobna fałszywa skromność. Buduje sposób przemawiania. Nawet gdy rozkazuje, chce pozostać niżej od braci.

W pewnej chwili mówi, że całowałby ich stopy. Obraz jest potężny, ponieważ list zawiera też surowe ostrzeżenia. Prosi o wierność Regule, cześć w modlitwie i szczególną troskę kapłanów. Dla Franciszka władza nie powinna przypominać tronu. Powinna przypominać człowieka pochylonego przed tymi, których pragnie poprawić.

Nie znaczy to, że zawsze jest łagodny. Niektóre zdania o nieposłusznych brzmią dziś ostro. Wymazanie ich byłoby nieuczciwe. Franciszek należał do XIII wieku, głęboko wierzył w sąd Boży i potrafił używać surowego języka Biblii oraz średniowiecznego kaznodziejstwa. Życzliwa lektura nie oznacza przemieniania tekstu w coś, czym nie był.

Surowość nie stanowi jednak centrum. Centrum jest Chrystus, który oddaje siebie bez pozorów potęgi.

Zdumienie przed kawałkiem chleba

Znaczna część listu dotyczy Eucharystii. Franciszek prosi braci, by czcili Ciało i Krew Chrystusa, kapłanów, by sprawowali liturgię z czystą intencją, oraz by naczynia ołtarzowe były godne. Nie chodziło mu o przepych. Chodziło o zdumienie.

W katolickiej wierze Franciszka Syn Boży daje siebie pod pokornymi znakami chleba i wina. Najwyższy zbliża się bez wojska, bogactwa i widowiska. To uniżenie głęboko odpowiadało franciszkańskiemu wyborowi bycia mniejszym.

Ważny jest także kontekst historyczny. Na początku XIII wieku Kościół łaciński wspierał większą troskę o Eucharystię. Sobór Laterański IV w 1215 roku ponownie potwierdził ważne nauki i normy. Listy papieża Honoriusza III nalegały na godne przechowywanie konsekrowanych postaci i naczyń liturgicznych. Franciszek podziela tę troskę i przekłada ją dla swojego braterstwa.

Nie musimy wyobrażać sobie, że tylko przepisywał rozkazy z góry. Temat powraca w jego pismach z charakterystycznym wzruszeniem. Zachwyca się, że Chrystus codziennie się uniża i wychodzi człowiekowi na spotkanie. Nauka przyjęta od Kościoła staje się osobistą kontemplacją.

Kapłani bez sceny

Franciszek prosi braci kapłanów o czystość intencji. Nie wolno im sprawować liturgii dla pieniędzy, prestiżu ani uznania możnych. Ołtarz nie może stać się sceną.

Tekst mówi tu o pokusie zrozumiałej dla dziecka. Można robić coś dobrego tylko po to, by otrzymać brawa. Można się modlić, pragnąc wyglądać lepiej od innych. Franciszek prosi, by czyn i serce znów się spotkały.

Chce także, by kapłani sprawowali liturgię według formy Kościoła. Franciszek nigdy nie buduje swojej prostoty przeciw Kościołowi. Jego wolność nie brzmi: „wszystko robię po swojemu”. Jest wolnością posłuszną, nawet gdy posłuszeństwo kosztuje.

Niektóre wskazania liturgiczne mogą wydawać się dzisiejszemu czytelnikowi odległe. Ukryte pytanie pozostaje jednak bliskie: czy obchodzimy się troskliwie z tym, co nazywamy umiłowanym? Można nazywać coś świętym, a potem traktować niedbale. Franciszek nie przyjmuje tego rozdzielenia.

Księgi, głosy i Liturgia Godzin

List nakazuje braciom duchownym odmawiać oficjum zgodnie z Regułą. Liturgia Godzin wyznaczała czas psalmami, czytaniami i modlitwami. W średniowiecznym klasztorze dzień mierzyło nie tylko słońce i praca. Przerywały go głosy wznoszące się nocą, o świcie i wieczorem.

Franciszek nie gardził księgami liturgicznymi. Prosił, by używano ich właściwie. Jednocześnie sprzeciwiał się wiedzy, która nie staje się życiem. Znać święte słowa i nie być im posłusznym byłoby jak posiadać lampę i odmawiać jej zapalenia.

Na końcu wyznaje własne grzechy przed Bogiem, Maryją, świętymi, ministrem generalnym, kapłanami i braćmi. To zaskakująca chwila. Założyciel napominający zakon sam staje pośród tych, którzy potrzebują przebaczenia.

Nie mówi: „Ja już doszedłem; wy musicie mnie dogonić”. Mówi w istocie: „Ja także potrzebuję miłosierdzia i pragnę zachowywać to, o co was proszę”.

Modlitwa, która może zamykać list

Wiele rękopisów umieszcza na końcu modlitwę zaczynającą się od wezwania Boga wszechmogącego, wiecznego, sprawiedliwego i miłosiernego. Prosi ona o dwie łaski: by czynić to, co rozpoznajemy jako wolę Boga, i zawsze pragnąć tego, co Mu się podoba. Następnie prosi o oczyszczenie, oświecenie i wewnętrzny ogień potrzebny do podążania śladami Jezusa.

Wydawcy zauważają, że miejsce modlitwy różni się w tradycji rękopiśmiennej. Mimo to jej związek z listem jest dawny i głęboko do niego pasuje. Wiedza nie wystarcza. Franciszek prosi o wolę, czyn i łaskę.

W krótkim duszpasterskim ujęciu modlitwa mogłaby brzmieć: „Panie, daj nam nie tylko rozpoznać dobro, lecz także go pragnąć i czynić”. Nie zastępuje to tekstu liturgicznego ani przekładu krytycznego. Jest oknem na jego główną myśl.

List jako droga

List do całego Zakonu nie jest regulaminem starannie uporządkowanym według tematów. Posuwa się jak pełna żaru mowa: wzywa, ostrzega, kontempluje, wyznaje, nakazuje i modli się. Ta nieregularna forma może zachowywać coś z obecności Franciszka.

Skryba mógł kopiować list w przyćmionym świetle. Minister mógł czytać go na kapitule braci. Kapłan mógł poczuć się poprawiony. Niewykształcony brat mógł usłyszeć, że jego imię mieści się pośród „prostych i posłusznych”. Dokument tworzył salę większą niż jakikolwiek klasztor: mieścił braci rozdzielonych drogami i językami.

Pergamin nie był celem. Franciszek nie chciał, by jego list jedynie przechowywano w skrzyni. Chciał, by nim żyto.

Osiem stuleci później pierwotna karta jest utracona. Wymaganie pozostaje całe: słuchać sercem, z czcią traktować to, co święte, nie używać wiary do zwracania na siebie uwagi i prosić o łaskę czynienia dobra, które już znamy.