Krzew róży, który stracił kolce

Słońce jeszcze nie wzeszło.

Na równinie poniżej Asyżu brat idzie między krzewami. Mały kościół Porcjunkuli zdaje się jeszcze spać. Na liściach leży rosa, ziemia jest wilgotna, a kolce chwytają skrawki mgły.

Kilka wieków później pielgrzymi wejdą w to miejsce, aby zobaczyć krzewy róż pozbawione kolców. Usłyszą, że Franciszek, dręczony pokusą, rzucił się pomiędzy gałęzie. Rośliny miały przestać go ranić i wydać róże.

To jedna z najbardziej znanych opowieści sanktuarium.

Jest to również opowieść, której nie przekazują najwcześniejsze żywoty Franciszka.

Co mamy zrobić, gdy ogród istnieje, tradycja porusza ludzi, a wczesne dokumenty milczą?

W tym notatniku nie wyrwiemy róży, by odkryć jej tajemnicę. Jedynie ostrożnie odsuniemy liście przykrywające ścieżkę.

Co wiemy

Mała cząstka, która jest prawdziwa

Porcjunkula nie jest wymysłem. Franciszek odbudował małą kaplicę Matki Bożej Anielskiej, a ona stała się jednym z ośrodków pierwszego braterstwa. Bracia spotykali się tam; Klara rozpoczęła tam nowe życie; Franciszek zmarł nieopodal w 1226 roku.

W tamtym czasie budynek stał na równinie pośród lasów, polan, ścieżek i bardzo prostych schronień. Ogromną bazylikę, która dzisiaj otacza kaplicę, zaczęto wznosić dopiero w 1569 roku. Krajobraz zmienił się głęboko.

Za obecną bazyliką znajduje się Roseto, ogród różany związany z pamięcią o Franciszku. Sanktuarium przedstawia ten teren jako fragment dawnego lasu, w którym żyli pierwsi bracia. Zachowuje także Kaplicę Róż i dziedziniec zbudowany w 1882 roku, aby połączyć przestrzenie odwiedzane przez pielgrzymów.

Fizyczne miejsce jest rzeczywiste. Jego obecny kształt przeszedł jednak przez prace budowlane, zakładanie ogrodów, renowacje i całe stulecia ludzkiej troski.

Roślina, którą można zobaczyć

W ogrodzie rośnie róża znana jako Rosa canina ‘Assisiensis’, opisywana w miejscowej tradycji jako odmiana bez kolców. Zwiedzający mogą oglądać jej gałęzie i kwiaty.

Dowodzi to, że rośliny o tej cesze tam istnieją. Nie dowodzi, kiedy cecha się pojawiła ani która gałąź pochodzi od której średniowiecznej rośliny.

Krzewy róż można przycinać, przesadzać i rozmnażać z sadzonek. Ogrodnicy mogą zachowywać daną właściwość przez wiele pokoleń. Botanika może badać żywą roślinę; nie potrafi spojrzeć na łodygę i odnaleźć na niej wyrytą datę wydarzenia sprzed ośmiuset lat.

Istnieje więc dzisiejszy krzew róży. Istnieje zachowany ogród. Istnieje dawne pobożne powiązanie.

Nie dotarliśmy jeszcze do cudu.

Milczenie najwcześniejszych żywotów

Franciszek nie pisał o krzewach róż tracących kolce. Tomasz z Celano, autor pierwszego żywotu z lat 1228–1229 i drugiego z około 1246–1247 roku, również nie opowiada tego epizodu. Legenda trzech towarzyszy go nie zawiera. Bonawentura, którego Życiorys większy zatwierdzono w XIII wieku, podobnie nie wspomina o przemianie róż w Porcjunkuli.

Autorzy ci zapisali wiele prób, modlitw i niezwykłych wydarzeń. Ich milczenie nie jest matematycznym dowodem, że nic się nie stało. Biograf zawsze dokonuje wyboru. Mimo to, gdy kilka współczesnych źródeł nie wspomina o tak wyrazistej scenie, historycy muszą unieść ostrzegawczą chorągiewkę.

Wczesne źródła znają inną opowieść. W Życiorysie drugim Celano mówi, że podczas pokusy Franciszek opuścił celę, wyszedł nagi na śnieg i ulepił siedem postaci: żonę, dzieci i służących. Bonawentura powtórzył ten epizod. Jest cielesna surowość, noc i pokusa — ale nie ma krzewów róż, krwi ani Porcjunkuli.

Najwcześniejsza udokumentowana gałąź prowadzi do śniegu.

Pochodzenie opowieści

Tekst napisany ponad sto lat później

Szczegółowa opowieść o różach pojawia się w Tractatus de indulgentia Sanctae Mariae de Portiuncula autorstwa brata Francesca Bartholiego z Asyżu. Traktat powstał około 1334–1335 roku, ponad sto lat po śmierci Franciszka.

Bartholi zebrał dokumenty, świadectwa i tradycje ludowe dotyczące Odpustu Porcjunkuli. Jego dzieło jest ważnym świadectwem tego, co mówili franciszkanie w XIV wieku. Nie przemienia jednak automatycznie każdego szczegółu w świadectwo XIII-wieczne.

W rozdziale 8 historia otrzymuje scenerię i ruch. W styczniową noc Franciszek miał modlić się w celi niedaleko kościoła. W obliczu pokusy wyszedł podobno nagi na zewnątrz i wszedł między cierniste krzewy. Wtedy miały pojawić się światło, zapach oraz białe i czerwone róże. Opowieść prowadzi dalej do wizji Chrystusa i Maryi i łączy tę scenę z udzieleniem odpustu Porcjunkuli.

Relacja nie mówi tylko, że przemienił się krzew. Buduje całe przejście: pokusę, pokutę, kwiaty, wizję i przebaczenie.

To nasz pierwszy pewny grunt tekstowy dla rozwiniętej postaci historii: pierwsza połowa XIV wieku.

Czy pamięć krążyła już wcześniej?

Bartholi mógł zebrać starszą opowieść ustną. Tradycje nie muszą zaczynać się w dniu, gdy ktoś je zapisuje. Mogą przez lata krążyć przy stole, w kazaniu lub pośród pielgrzymów.

Ale „może być starsza” nie oznacza „z pewnością pochodzi od Franciszka”. Między tymi zdaniami rozciąga się sto lat ciemności dokumentalnej.

Niektóre teksty związane z Odpustem pojawiają się pod koniec XIII wieku. Pomagają dostrzec rozwój nabożeństwa do odpustu, lecz rozbudowana historia róż wiąże się przede wszystkim z traktatem Bartholiego i pokrewnymi relacjami XIV-wiecznymi.

Historycy nie mogą wypełniać luki tym, co pragnęliby znaleźć.

Opowieści, które mogły użyczyć swych kształtów

Świat średniowieczny znał już świętych, którzy mierzyli się z pokusą pośród nieprzyjaznych roślin. W Dialogach Grzegorza Wielkiego św. Benedykt rzuca się w pokrzywy i ciernie. Wczesny żywot Franciszka zawierał epizod siedmiu figur ze śniegu.

Badacze porównują te sceny z opowieścią o Roseto. Późniejsza historia mogła połączyć znajome formy: cielesną walkę Benedykta, pokusę Franciszka i nabożeństwo do Porcjunkuli.

Jest to hipoteza literacka, a nie oskarżenie o oszustwo. Średniowieczni autorzy nie myśleli o oryginalności tak jak my. Dawny obraz mógł powrócić, by objaśnić nowe wspomnienie.

Być może kolce weszły do tekstu więcej niż jedną drogą.

Jak zmieniała się opowieść

Od nienazwanej pokusy do współczesnych wyjaśnień

W średniowiecznym traktacie pokusa ma charakter zwodzenia przez nieprzyjaciela i wewnętrznej walki. We współczesnych wersjach może stać się pokusą seksualną, zwątpieniem, pragnieniem opuszczenia Zakonu albo zwykłym zniechęceniem.

Wyjaśnienia te nie są tym samym. Każda epoka wybierała to, czego chciała nauczyć.

Zmieniają się także róże. Niektóre opowieści wspominają dwanaście białych i dwanaście czerwonych róż. W innych wszystkie krzewy tracą kolce. Część wersji mówi, że krew zabarwiła płatki; inne usuwają krew i pozostawiają tylko kwiaty. Czasami Franciszek zanosi róże do kaplicy; czasami pozostają w ogrodzie.

Żywa tradycja nie jest przedmiotem zamkniętym w skrzyni. Rośnie, traci gałęzie i przyjmuje szczepienia.

Gdy malarstwo nadało opowieści twarz

W 1393 roku Prete Ilario da Viterbo namalował dla Porcjunkuli wielką nastawę ołtarzową. Cud róż tworzy w niej część wizualnej drogi prowadzącej ku wizji i ogłoszeniu Odpustu.

Obraz jest cennym świadkiem — nie tego, co wydarzyło się w 1216 roku, lecz tego, co miało znaczenie dla wspólnoty pod koniec XIV wieku.

Od XVI wieku nowe freski i obrazy nadawały scenie kolor. Kaplicę Róż ozdobiono na początku XVI wieku malowidłami Tiberia d’Assisi. W 1829 roku Friedrich Overbeck wykonał inny słynny obraz na fasadzie Porcjunkuli.

Wielu pielgrzymów zaczęło „pamiętać” wydarzenie ze szczegółami zaczerpniętymi z tych dzieł. Sztuka nie tylko ilustrowała tradycję; pomagała ją kształtować.

Gdy ogród stał się świadkiem

Z czasem płatki i liście zaczęto zachowywać jako pamiątki. Roseto stało się przystankiem na szlaku pielgrzymim. Odmiana pozbawiona kolców otrzymała nazwę związaną z Asyżem i była przedstawiana jako żywa kontynuacja cudu.

Uczyniło to opowieść potężniejszą: ludzie patrzyli nie tylko na obraz, ale na roślinę.

Żywy organizm nie jest jednak podpisanym dokumentem. Nawet jeśli linię roślin starannie zachowywano, nie posiadamy udokumentowanego ciągu botanicznego sięgającego XIII wieku. Dzisiejszy wygląd rośliny nie rozstrzyga milczenia wczesnych tekstów.

Ogród bez wątpienia świadczy o pobożności pokoleń, które go chroniły.

O nocy Franciszka milczy.

Tajemnica

Trzy rzeczy, które nie muszą udawać jednej

Możemy rozdzielić trzy pytania.

Czy z Porcjunkulą wiąże się róża bez kolców? Tak. Sanktuarium zachowuje i rozpoznaje taką roślinę.

Czy istnieje średniowieczna tradycja cudu? Tak. Jej rozwinięta forma jest udokumentowana w XIV wieku, a od 1393 roku pojawia się w sztuce.

Czy możemy dowieść, że kolce zniknęły, gdy dotknęły Franciszka? Nie. Współczesne źródła nie przekazują tego epizodu, a dzisiejsza roślina nie zapisuje własnego pochodzenia.

Odpowiedź „nie możemy tego udowodnić” nie niszczy ogrodu. Jedynie nie pozwala, by pobożność i badania nosiły te same szaty.

Nieobecność także przemawia

Niektórzy dostrzegają milczenie najwcześniejszych żywotów i natychmiast stwierdzają, że wszystko wymyślono. Inni widzą obecny krzew róży i uznają, że cud został naukowo udowodniony. Obie odpowiedzi zbyt szybko zamykają drzwi.

Wczesne milczenie przemawia przeciw historycznej pewności. Późniejsza tradycja jest prawdziwa jako tradycja. Botanika opisuje cechę istniejącą dzisiaj. Żadne z tych zdań nie musi połykać pozostałych.

Być może nigdy nie dowiemy się, jak zaczęła się pierwsza wersja ustna. Mogła zachować utracone wspomnienie. Mogła wyrosnąć z połączenia innych historii. Mogła przemienić w kwiat wewnętrzne doświadczenie, którego nie dało się opowiedzieć wprost.

Uczciwa tajemnica nie jest mgłą służącą do ukrycia sztuczki. Jest przestrzenią między tym, co wiemy, a tym, co pragniemy wiedzieć.

Zachowaj w sercu

Nie naśladuj cielesnych pokut opisanych w średniowiecznych tekstach. Ranienie ciała nie dowodzi wiary, a szukanie pomocy wobec uporczywych myśli lub cierpienia jest aktem odwagi.

Zachowaj z krzewu róży coś innego: próba może utracić władzę nad naszym życiem, choć nie musimy zaprzeczać, że ma kolce.

Dzisiaj przyjrzyj się uważnie opowieści, którą kochasz. Zapytaj, skąd pochodzi, kto ją zapisał i co zmieniało się przy kolejnych powtórzeniach. Jeśli odkryjesz, że część należy do tradycji, nie wyśmiewaj jej. Jeśli odkryjesz, że nie da się jej udowodnić, nie udawaj pewności.

Do Porcjunkuli przychodzi świt.

Róże nie świecą. Żaden anioł nie porusza gałęziami.

Brat patrzy na ogród, a ogród nie odpowiada.

A jednak pozostaje.

Nota historyczna: Rok 1216 należy do tradycyjnego związku róż z Odpustem Porcjunkuli. Rozwinięta opowieść pojawia się w traktacie Francesca Bartholiego około 1334–1335 roku. Tomasz z Celano i Bonawentura opisują pokusę pokonaną w śniegu, nie wśród krzewów róż. Na podstawie dostępnej dokumentacji nie można wykazać fizycznej ciągłości jednej rośliny od czasów Franciszka.