Testament: głos Franciszka u kresu

U kresu życia Franciszek nie zaczyna od wyliczania swoich osiągnięć.

Nie mówi najpierw o tłumach, które go słuchały, o wyprawach braci ani o zatwierdzeniu otrzymanym od papieża. Wraca do trudnego wspomnienia: gdy żył „w grzechach”, widok ludzi dotkniętych trądem wydawał mu się gorzki. Potem — jak mówi — Pan zaprowadził go pomiędzy nich. Franciszek okazał miłosierdzie. Kiedy od nich odchodził, to, co było gorzkie, przemieniło się w słodycz duszy i ciała.

Tak zaczyna się Testament. Kilka zdań otwiera drzwi do pamięci Franciszka. Jest ciężko chory, niemal niewidomy i bliski śmierci w 1226 roku. Nie tworzy pełnej biografii. Wybiera chwile, które pragnie jeszcze raz postawić przed braćmi.

Tekst jest autentyczny. Badacze uznają go za jedno z pism Franciszka, choć zapewne podyktował go sekretarzowi, jak zdarzało się przy innych średniowiecznych dokumentach. Oryginalny pergamin nie dotrwał do naszych czasów. Czytamy tekst przechowany w późniejszych odpisach.

Wspomnienie, a nie pełna autobiografia

Testament nie mówi, gdzie Franciszek się urodził, kim byli jego rodzice ani ilu braci dołączyło do wspólnoty. Nie opisuje też kilku słynnych scen: głosu Ukrzyżowanego z San Damiano, wilka z Gubbio czy żłóbka w Greccio.

Nie czyni to tych tradycji automatycznie fałszywymi. Pokazuje jedynie, że Testament ma inny cel. Franciszek wybiera wydarzenia wyjaśniające, jak rozumiał swoje powołanie: miłosierdzie wobec ludzi dotkniętych trądem, wiarę w kościołach, cześć dla kapłanów i Eucharystii, dar braci oraz odkrycie życia według Ewangelii.

Opowiadając, wielokrotnie powtarza, że to Pan mu wszystko dał. Pan dał mu początek życia pokuty. Dał wiarę. Dał braci. Objawił pozdrowienie pokoju. Franciszek nie przedstawia się jako samotny wynalazca wielkiego dzieła. Ukazuje siebie jako kogoś, kto otrzymał dar i próbował odpowiedzieć.

Dla dwunastoletniego czytelnika przypomina to otwarcie ostatniego listu dziadka i odkrycie, że w centrum stołu nie położył medali. Położył imiona osób, które nauczyły go kochać.

Ubogie kościoły i Ciało Chrystusa

Franciszek wspomina wiarę otrzymaną w kościołach. Zapisuje krótką modlitwę odmawianą przed nimi: adoruje Chrystusa w Jego kościołach i błogosławi Go, ponieważ przez krzyż odkupił świat. Wyraża też głęboki szacunek dla kapłanów, nawet jeśli niektórzy byli grzesznikami.

Fragment trzeba czytać w epoce. Na początku XIII wieku ruchy religijne ostro krytykowały duchowieństwo, a część zrywała z sakramentami Kościoła. Franciszek widział uchybienia, lecz odmawiał uczynienia z niedoskonałości kapłana powodu do pogardy wobec Eucharystii.

Mówi również o czci należnej imionom i słowom Boga znalezionym w nieodpowiednim miejscu. Prosi, aby je zbierano i przechowywano. Zapisany fragment nie był dla niego śmieciem, jeśli niósł święte słowa.

Nie należy wymyślać sceny, w której Franciszek chodzi po każdym kościele i zbiera kartki. Tekst wskazuje kierunek, nie prowadzi dziennika wszystkich działań. Odsłania jednak świat, gdzie pergamin był rzadki, czytanie stanowiło przywilej, a skopiowane słowo mogło stać się przedmiotem troski.

„Pan dał mi braci”

Następuje jedno z najważniejszych zdań całej historii franciszkańskiej: Pan dał mu braci.

Franciszek mówi, że nikt nie pokazał mu, co ma czynić. Najwyższy objawił mu życie „według formy świętej Ewangelii”. Kazał tę formę zapisać prosto i krótko, a papież ją zatwierdził.

Pierwszy tekst nazywa się zwykle formą życia albo Regułą pierwotną i łączy z wyprawą Franciszka oraz towarzyszy do Rzymu około 1209–1210 roku. Oryginał nie przetrwał. Nie można po prostu powiedzieć, że Reguła niezatwierdzona z 1221 roku jest jego dokładną kopią. Testament potwierdza istnienie krótkiego sformułowania i papieskiej aprobaty, a wczesne biografie dopełniają tło szczegółami zapisanymi później.

Sedno jest jednak jasne: wspólnota nie zaczęła jako stowarzyszenie utworzone według strategii. W pamięci Franciszka towarzysze przybyli jako dar i odpowiedzialność.

Małe domy, ubogie stoły

Franciszek wspomina, że pierwsi bracia zadowalali się łatanym habitem, sznurem i prostym ubraniem. Odmawiali oficjum zgodnie ze swoim stanem; duchowni mieli księgi liturgiczne, a bracia świeccy odmawiali Ojcze nasz. Byli poddani wszystkim i szukali ubogich kościołów oraz mieszkań.

Nalega, by bracia nie przyjmowali kościołów, domów ani budynków niezgodnych z obiecanym ubóstwem. Mają pozostawać gośćmi, pielgrzymami i przybyszami.

Ten język nie jest zdjęciem każdego domu franciszkańskiego w 1226 roku. Zakon zdążył urosnąć, przekroczyć granice i spotkać się z potrzebami nauki, zarządzania i mieszkania. Właśnie dlatego Testament brzmi tak pilnie. Franciszek spogląda na początek, by przypomnieć kryterium, którego nie chciał utracić.

Jego pamięć nie jest łagodną nostalgią. To pytanie skierowane do dojrzałej wspólnoty: czy rozpoznajecie jeszcze ubóstwo, które obiecaliście?

Dłonie, które pracowały

Testament usuwa karykaturę. Franciszek nie przedstawia ubóstwa jako lenistwa. Mówi, że pracował własnymi rękami i pragnie pracować. Prosi zdolnych braci o uczciwą pracę, a tych, którzy nie umieją, by się nauczyli — nie z chciwości zapłaty, lecz dla dobrego przykładu i uniknięcia bezczynności.

Jeśli nie otrzymali wynagrodzenia, mogli uciec się do stołu Pańskiego, prosząc o jałmużnę od drzwi do drzwi. Żebranie nie jest sposobem unikania wysiłku. Jest ostatnią możliwością ludzi, którzy pracują, ale nie posiadają zabezpieczeń.

Głos staje się konkretny: zmęczone dłonie, proste narzędzia, ryzyko braku chleba. Tekst nie mówi, jaką pracę Franciszek wykonywał w danym momencie. Biografie wiążą początki z odbudową kościołów, ale Testament mówi ogólnie. Nie należy wypełniać ciszy wymyśloną pewnością.

Bez listów ochronnych

Surowy fragment nakazuje braciom, by nie zabiegali w kurii rzymskiej o dokumenty zabezpieczające kościoły, miejsca czy przywileje kaznodziejskie, nawet pod pozorem prześladowania. Jeżeli gdzieś ich nie przyjęto, mieli odejść do innej ziemi i z błogosławieństwem Boga czynić pokutę.

Nakaz ujawnia rzeczywiste napięcie. Wspólnota musiała już układać relacje z biskupami, miastami i władzami. Dokumenty papieskie mogły chronić braci, ale również zmieniać ich pozycję: ten, kto ma potężny list, może przestać być mniejszy wobec osoby, która go odrzuca.

Po śmierci Franciszka dyskutowano o prawnej mocy tych słów. W 1230 roku bulla Grzegorza IX Quo elongati ogłosiła, że nakaz Testamentu nie wiąże braci jak nowe ustawodawstwo, ponieważ Franciszek nie mógł nałożyć zobowiązania bez zgody ministrów. Nie ogłoszono tekstu fałszywym ani bezużytecznym. Określono jego prawne miejsce w zakonie.

Rozróżnienia mają znaczenie: Franciszek naprawdę zapisał zakaz; późniejsza papieska interpretacja rzeczywiście ograniczyła jego moc prawną; długie spory o ubóstwo należą do historii przyjmowania tekstu.

„Nie mówcie: to jest inna Reguła”

Franciszek wiedział, że ktoś może zapytać, czy tworzy nową Regułę. Odpowiada, że nie. Nazywa pismo wspomnieniem, napomnieniem, zachętą i testamentem. Miało pomagać braciom wierniej i po katolicku zachowywać Regułę, którą już ślubowali.

Prosi, aby Testament przechowywano obok Reguły i czytano podczas kapituł. Nakazuje też, by nikt nie dodawał glos mówiących: „Tak należy to rozumieć”. Glosa była wyjaśnieniem umieszczonym obok tekstu. Lęk Franciszka wydaje się jasny: objaśnienie mogło ułatwić słowa dokładnie w miejscu, gdzie raniły.

Nie oznacza to, że każde badanie jest nieposłuszeństwem. Potrzebujemy dziś dawnych języków, porównywania rękopisów i historii, aby zrozumieć znaczenie słów. Samo istnienie kopii z małymi różnicami wymaga pracy krytycznej. Ostrzeżenie dotyczy wyjaśnień używanych do ucieczki od zobowiązania, nie każdego użycia rozumu.

Jak głos dotarł do nas

Nie mamy karty zapisanej ręką Franciszka. Testament przekazywano w zbiorach pism franciszkańskich oraz obok tekstów prawnych i biograficznych. Do ważnych świadków należy Kodeks 338 w bibliotece Sacro Convento w Asyżu — złożona średniowieczna kompilacja utworzona z części przepisywanych w różnych okresach.

Kopiści nie byli maszynami. Mogli zmienić pisownię, odwrócić słowo albo powtórzyć linię. Dlatego wydawcy porównują rękopisy. Gdy wielu niezależnych świadków przechowuje ten sam rdzeń, możemy bezpiecznie zbliżyć się do wczesnego tekstu, nie udając, że mamy oryginał.

Autentyczność Testamentu jest powszechnie przyjmowana. Nie da się z równą pewnością odtworzyć dokładnej sceny powstania: miejsca, sekretarza, godziny i kolejności dyktowania. Tekst mógł rosnąć przez ostatnie miesiące. Obraz Franciszka mówiącego przy lampie jest sztuką kontemplacyjną, a nie reporterskim zapisem.

Głos, który wraca do początku

Na końcu Franciszek błogosławi tych, którzy będą zachowywać te słowa. Nazywa siebie „bratem Franciszkiem, maluczkim” i sługą. Głos, który mógł domagać się pomnika, wybiera małość.

Testament trwa, bo przechowuje coś rzadkiego: nie tylko zasady dotyczące stroju, domów i pracy, lecz także sposób, w jaki Franciszek porządkował własną pamięć. Początek znalazł nie w genialnym pomyśle, ale w człowieku, którego wcześniej chciał omijać. Braterstwo znalazł nie jako osiągnięcie, lecz dar. Bezpieczeństwo odnalazł nie w przywilejach, lecz w pokoju tego, kto potrafi odejść.

Oryginalny pergamin zniknął. Miejsca się zmieniły. Spory narosły. Pierwsze zdanie wciąż jednak czeka na czytelnika przy drzwiach.

Droga Franciszka zaczęła się, gdy jego stopy poprowadzono tam, dokąd serce nie chciało iść. Tam miłosierdzie przemieniło gorycz w słodycz.