Porcjunkula: mała cząstka, która stała się domem

Kto przybywa dziś do Porcjunkuli, najpierw wchodzi do olbrzymiego kościoła. Nawa bazyliki Santa Maria degli Angeli wydaje się dość wielka, by pomieścić miasteczko. Są tam wysokie kolumny, kaplice boczne i kopuła prowadząca wzrok w górę.

Serce miejsca znajduje się jednak niżej, niemal ukryte przez ten właśnie ogrom: mały kamienny kościół mieszczący się w całości wewnątrz bazyliki.

Jego nazwa znaczy „mała cząstka”. Słowo mogło pierwotnie oznaczać niewielki kawałek ziemi. Z Franciszkiem stało się też doskonałym obrazem: nie chciał posiadać świata, lecz otrzymał mały skrawek, na którym mógł żyć Ewangelią z braćmi. Z tej maleńkiej przestrzeni braterstwo wyruszyło na drogi.

Pierwszym zadaniem odwiedzającego jest usunąć w myśli wszystko, co przyszło później. Budowę bazyliki rozpoczęto w 1569 roku, ponad trzy stulecia po Franciszku. Za jego życia kaplica stała na równinie pośród pól i ścieżek. Asyż widać było nad nią na górze. Nie było kopuły, monumentalnej fasady ani placu, który widzimy dzisiaj.

Kaplica przed Franciszkiem

Santa Maria degli Angeli nie zaczęła się od braci. Mały kościół już istniał i był związany z benedyktynami z góry Subasio. Późniejsze źródła i tradycje podają różne daty i historie jego powstania. Niektóre przesuwają je głęboko w starożytność; pewna dokumentacja nie pozwala przyjąć każdego szczegółu jak aktu urodzenia.

Kiedy Franciszek ją odnalazł, kaplica potrzebowała troski. Średniowieczne biografie mówią, że naprawił ją po pracy w San Damiano i przy innym kościele poświęconym św. Piotrowi. Kolejność ta należy do wczesnych narracji franciszkańskich. Nie wiemy, ile z każdej ściany odbudował własnymi rękami ani jak dokładnie wyglądała budowla.

Wiemy coś ważniejszego: pozostał przywiązany do miejsca. Życie z pierwszymi braćmi znalazło tam centrum. Nie byli mnichami na zawsze zamkniętymi w klasztorze. Wychodzili pracować, służyć i głosić pokój, po czym wracali. Porcjunkula była schronieniem, punktem wyjścia i miejscem spotkania.

Jej prawny związek z benedyktynami opowiadany jest różnie. Pamięć franciszkańska zachowuje myśl, że bracia nie chcieli przejąć kaplicy na własność i ofiarowali niewielką zapłatę, wspominaną w opowieściach jako kosz ryb. Gest pasuje do troski Franciszka o nieposiadanie. Szczegóły przekazania i zapłaty pochodzą jednak z tradycji narracyjnej, nie z zachowanej umowy.

Zdanie z Ewangelii i droga

Wczesne biografie mówią, że podczas Mszy Franciszek usłyszał fragment, w którym Jezus posyła uczniów bez złota, torby i drugiej tuniki. Poprosił kapłana o wyjaśnienie i rozpoznał życie, którego pragnął.

„Tego właśnie chcę” — tak tradycja streszcza jego odpowiedź.

Nie mamy nagrania z tamtego dnia. Zdanie dotarło przez późniejszych autorów. Mimo to epizod należy do dawnego serca pamięci franciszkańskiej i trafnie objaśnia powstały styl: iść prosto, głosić Królestwo, ofiarować pokój i polegać bardziej na braterstwie niż zapasach.

Kaplica nie była więc tylko scenerią prywatnego natchnienia. Stała się szkołą. W bardzo małej przestrzeni ludzie z różnych środowisk musieli dzielić pokarm, ciszę i zmęczenie. Łatwo było mówić o ubóstwie na drodze; trudniej dzielić ostatni kawałek chleba, gdy wszyscy wracali głodni.

Życie to nie było romantyczne. Były chłód, choroba, niezrozumienie i praca. Bracia troszczyli się o ludzi dotkniętych trądem, pomagali na polach i przyjmowali pokorne zadania. Gdy grupa rosła, jeden mały kościół nie mógł rozwiązać każdego problemu. Nadal przypominał jednak, że początek nie zależał od władzy.

Powrót do małej cząstki

Ogólne zgromadzenia braci, nazwane później kapitułami, związały się z Porcjunkulą. Bracia z różnych krain spotykali się, by modlić się, podejmować decyzje i wracać do misji. Tradycja nazwała słynne zgromadzenie z 1221 roku Kapitułą Namiotów ze względu na proste schronienia wzniesione wokół.

Trudno ustalić dokładną liczbę uczestników. Późne relacje lubią tłumy i mogły powiększać liczby. Wzrost braterstwa nie podlega jednak wątpliwości. W ciągu kilku lat mała grupa z Asyżu przekroczyła granice.

Stworzyło to wyzwanie znane Franciszkowi od wewnątrz. Jak prostota może przetrwać, gdy jest wielu ludzi, studia, podróże, przełożeni i domy? Porcjunkula nie dawała gotowej odpowiedzi administracyjnej. Dawała miarę: wszystko, co rosło, powinno pamiętać małą kaplicę.

Nie dlatego, że małe zawsze jest lepsze. Wielka infirmeria może zatroszczyć się o więcej chorych; dobrze wykonana książka może nauczyć więcej czytelników. Pytanie jest inne: czy wielkość nadal służy Ewangelii, czy zaczęła służyć samej sobie?

Klara przechodzi przez noc

W noc Niedzieli Palmowej 1212 roku, zgodnie z wczesną tradycją franciszkańską, Klara opuściła dom w Asyżu i została przyjęta przez Franciszka oraz braci w Porcjunkuli. Tam obcięto jej włosy i zmieniono ubranie. Był to widzialny początek decyzji, która dojrzeje we wspólnocie San Damiano.

Szczegóły ucieczki otrzymały literacki kształt w źródłach o Klarze. Nie możemy śledzić każdego kroku jak współczesny reporter. Jej wybór zakonny, więź z Franciszkiem i początek wspólnoty kobiet są mocnymi faktami historycznymi. Nocna scena w kaplicy należy do dawnej tradycji zachowującej ten początek.

Pięknie jest zrozumieć, że Porcjunkula nie należała tylko do pierwszych braci. Młoda kobieta znalazła tam drzwi własnego powołania. Nie stała się kopią Franciszka. Z siostrami Klara zbudowała stałe, kontemplacyjne i ubogie życie, stawiając opór władzom, by zachować to, co nazywała przywilejem ubóstwa.

Jedna kaplica otworzyła różne drogi.

Odpust i to, co możemy powiedzieć

Inna tradycja łączy Porcjunkulę z odpustem: Franciszek miał prosić papieża Honoriusza III, aby wszyscy, którzy odwiedzą kaplicę ze skruchą i po spowiedzi, otrzymali przebaczenie. Uroczystość stała się znana jako Odpust Asyski.

Nabożeństwo jest głęboko zakorzenione i uznane przez Kościół. Jego historia dokumentalna wymaga jednak ostrożności. Nie zachował się pierwotny dokument papieski z 1216 roku udzielający odpustu. Najwcześniejsze znane świadectwa pisemne są późniejsze i bronią praktyki, która już istniała.

Należy zatem powiedzieć razem dwie rzeczy. Tradycja Odpustu ukształtowała pokolenia pielgrzymów i wyraża franciszkańskie pragnienie otwarcia miłosierdzia dla wszystkich. Jednocześnie nie możemy przedstawiać każdego szczegółu wizji, prośby i papieskiej odpowiedzi tak, jakby potwierdzał go współczesny pergamin.

Wiara nie traci piękna, gdy historia nazywa jakość dowodów. Przeciwnie, uczy się nie zmuszać narracji pobożnej, by wykonywała pracę archiwum.

Ostatni powrót

W 1226 roku Franciszek był bardzo chory. Poprosił, by przeniesiono go z siedziby biskupa w Asyżu do Porcjunkuli. Chciał zakończyć życie blisko ukochanego miejsca. Mały zespół przy kaplicy przyjął jego ostatnie dni.

Wczesne źródła opisują śmierć potężnymi gestami: błogosławieniem braci, śpiewem, czytaniem Ewangelii, nagością na ziemi. Relacje nie są identyczne w każdym szczególe. Zgadzają się jednak, że Porcjunkula była miejscem jego śmierci po południu 3 października 1226 roku.

Kaplica Transitus przypomina dziś tę chwilę. Budynek i dekoracja niosą stulecia pamięci. Nie są nietkniętą fotografią pomieszczenia z 1226 roku, lecz oznaczają miejsce czczone od bardzo dawna.

Franciszek wrócił do małej cząstki, gdy znano go już w wielu miejscach. Nie wybrał placu, na którym otrzymałby brawa. Wrócił do domu, którego nie posiadał.

Malowana ściana i stara ściana

Kto ogląda dziś Porcjunkulę, znajduje freski z późniejszych okresów na fasadzie i w środku. Są prawdziwą częścią historii miejsca, ale nie wszystkie należą do czasów Franciszka. Kaplicę przez stulecia naprawiano, ozdabiano i chroniono.

Po trzęsieniu ziemi w 1832 roku znaczna część ogromnej bazyliki została uszkodzona i wymagała odbudowy. Mała kaplica pozostała. Przetrwanie pogłębiło jej symboliczną siłę: małe serce wytrzymało, gdy ciało wokół upadło.

Nasz obraz ani nie próbuje wymazać późniejszej sztuki, ani nie udaje znajomości każdego pierwotnego szczegółu. Pokazuje kaplicę samotną na równinie o zmierzchu, gdy bracia wracają z pracy. Działanie rozgrywa się po prawej; po lewej cicha trawa pozwala poczuć wielkość świata wokół.

Być może Porcjunkula uczy: nie musimy zajmować wszystkiego, by gdzieś należeć. Cząstka przyjęta z wdzięcznością może stać się miejscem spotkania, posłania, przebaczenia i pożegnania.

Ogromna budowla, która dziś ją chroni, nie musi niszczyć przesłania. Może działać jak pytanie zbudowane z kamienia. Czy w centrum każdego wielkiego osiągnięcia nadal jest mały dom? Czy w centrum wszystkiego, co robimy, pozostaje miejsce dla człowieka ubogiego, zmęczonego i pozbawionego pozycji?

Jeśli odpowiedź brzmi „tak”, mała cząstka nadal żyje.