Kiedy Klara usłyszała o Franciszku

Zanim Klara porozmawiała z Franciszkiem, usłyszała o nim.

Asyż nie był dostatecznie duży, by długo ukrywać historię syna kupca, który oddał ojcu swoje ubranie, opiekował się trędowatymi, naprawiał kościoły i chodził z towarzyszami odzianymi w ubogie szaty. Każdy opowiadający zapewne przedstawiał ją inaczej: jako szaleństwo, hańbę, świętość albo odwagę.

Nie wiemy, kto po raz pierwszy wypowiedział imię Franciszka przy Klarze. To milczenie jest cenne. Nie pozwala nam przemienić procesu rozeznawania w wymyśloną romantyczną scenę.

Człowiek, o którym mówiło miasto

Franciszek był mniej więcej dwanaście lat starszy od Klary. Kiedy do niego przyszła, jego nawrócenie nabrało już wyraźnego kształtu. Przeżył wojnę, niewolę, chorobę i konflikt z ojcem. Gromadził braci i szukał kościelnego zatwierdzenia dla życia według Ewangelii.

Najstarsze biografie Franciszka opowiadają te wydarzenia z zamiarem hagiograficznym. Układają jego życie tak, by pokazać działanie Boga. Dokumenty takie jak Reguła i Testament przybliżają nas do jego własnego głosu, choć one również są tekstami religijnymi, a nie dziennikami.

Do Klary prawdopodobnie dotarła mieszanina faktów i pogłosek. Jedni widzieli w braciach szczerych pokutników, inni mogli uważać ich za nieodpowiedzialnych. Głosili pokój w mieście, które nauczyło się odpowiadać bronią. Nazywali się mniejszymi w świecie przywiązanym do honoru.

Dobra sława Klary

Spotkanie nie zaczęło się od pustej wewnętrznie dziewczyny, która czekała, aż nauczyciel nada jej życiu cel. Świadkowie Procesu wspominali, że Klara już się modliła, pościła i rozdawała żywność ubogim. Bona di Guelfuccio zeznała, że potajemnie zanosiła przygotowane przez Klarę jedzenie.

Wspomnienia te przedstawiono czterdzieści lat później w procesie kanonizacyjnym. Miały dowodzić świętości obecnej już w młodości — był to częsty wzorzec. Mimo to pochodzą od kobiet, które znały Klarę. Trzeba ich słuchać krytycznie, lecz nie wolno ich odrzucać.

Legenda mówi, że Franciszek usłyszał o cnotliwej sławie Klary i zapragnął ją poprowadzić. Dawna tradycja opisuje więc wzajemne zainteresowanie: ona dowiedziała się o jego drodze, a on o jej pragnieniu. To coś zupełnie innego niż twierdzenie, że łączyła ich ukryta namiętność.

Jak docierało kazanie

Kazania głoszono w kościołach, na placach i przy drogach. Nawet jeśli Klara nie była obecna, słowa wędrowały. Służąca mogła powtórzyć jakieś zdanie. Krewny wracał oburzony. Kobieta opowiadała, że bracia komuś pomogli. Miasto było siecią głosów.

W szlacheckim domu informacje przechodziły przez filtry. Młode kobiety mogły przemieszczać się tylko pod nadzorem. Usłyszenie kaznodziei nie oznaczało uzyskania pozwolenia na spotkanie z nim. Dlatego tak ważne miały się okazać zaufane towarzyszki.

Nie ma powodu wyobrażać sobie Klary ukrytej za każdą kolumną, przy której przemawiał Franciszek. Obraz pośredniego słuchania wierniej odpowiada ograniczeniom społecznym i lukom w źródłach.

Ewangelia dostała nogi

Klara znała opowieści o Jezusie. Mogło ją zaskoczyć to, że zobaczyła je przełożone na miejscowe wybory: dotykanie ludzi, których wszyscy unikali, pracę własnymi rękami, nienoszenie broni, niegromadzenie pieniędzy i głoszenie pokoju.

Franciszek nie wynalazł poszukiwania ubóstwa. W wielu miastach istniały ruchy pokutne, pustelnicy, kaznodzieje i religijne kobiety. Niektóre nurty weszły w konflikt z Kościołem, inne znalazły uznane formy. Franciszkańska nowość narodziła się wewnątrz tego większego krajobrazu.

Dla Klary nie chodziło jedynie o podziwianie świętego mężczyzny. Musiała odkryć, czy ta sama Ewangelia może uporządkować życie kobiety. Wtedy droga nie była jeszcze przygotowana. Franciszek miał braci; Klara miała pomóc stworzyć wspólnotę kobiet o jej własnym kształcie.

Pierwsze spotkania

Stara Legenda mówi, że Franciszek ją odwiedzał, a Klara również przychodziła na spotkania z nim — rzadko, by uniknąć plotek. Proces odnotowuje pomoc Bony. Źródła są zgodne, że kontakt nastąpił przed opuszczeniem domu, lecz nie podają pełnego kalendarza ani zapisu rozmów.

Możemy przypuszczać, że mówili o nawróceniu, dziewictwie, ubóstwie i sposobie odejścia z domu. Przypuszczenie nie jest cytatem. Dokładne słowa nam umykają. Późniejsze pisma Klary pokazują, że jej rozumienie nie ograniczyło się do powtarzania Franciszka. Rozwinęła własne obrazy: zwierciadła, matki, siostry, oblubienicy, drogi i wyboru.

Istniała również różnica władzy. Franciszek był dorosłym mężczyzną i przywódcą religijnym; Klara — młodą kobietą podlegającą władzy rodziny. Przyznanie tego nie umniejsza ich przyjaźni. Pomaga zobaczyć ją bez idealizowania. Prawdziwe rozeznawanie musiało uczynić Klarę bardziej odpowiedzialną za swój wybór, nie mniej.

Bez wymyślonego romansu

Współczesna kultura lubi przemieniać bliskość mężczyzny i kobiety w romantyczną miłość. Żadne dawne źródło nie wskazuje na romans między Klarą a Franciszkiem. Oboje posługiwali się intensywnym językiem uczuć, ponieważ średniowieczna duchowość nie oddzielała miłości od religii tak, jak czasami czynimy to dzisiaj.

Zaprzeczenie romansowi nie czyni ich relacji chłodną. Łączyły ich zaufanie, pamięć i wymagająca wizja. Franciszek pisał dla sióstr; Klara zachowała jego Sposób Życia i wspominała początek. Duchowa przyjaźń może być głęboka, nie będąc potajemnym małżeństwem.

Wymyślanie romansu odbiera też coś Klarze: sprawia, że jej decyzja zaczyna krążyć wokół fascynacji mężczyzną. Źródła pokazują, że wybrała Chrystusa, wspólnotę i formę ubóstwa. Franciszek był pośrednikiem i bratem, nie ostatecznym celem.

Ryzyko słuchania

Dla młodej szlachcianki podziw dla ubóstwa niósł konsekwencje. Jej ciało, małżeństwo i dziedzictwo były związane z rodzinną strategią. Odrzucenie takiej przyszłości nie było osobistym upodobaniem, porównywalnym z wyborem innych ubrań. Mogło zostać uznane za nieposłuszeństwo i utratę honoru całego domu.

Klara nie ogłosiła od razu swoich planów. Dyskrecja nie świadczy o wstydzie. Może dowodzić roztropności wobec przewidywalnego konfliktu. Bona jej towarzyszyła. Biskup Gwidon pojawia się w tradycji. Bracia przygotowali przyjęcie. Osobista decyzja potrzebowała małej sieci ludzi.

Słuchanie Franciszka oznaczało sprawdzanie, czy słowa mogą stać się życiem. Klara nie odeszła pod wpływem pierwszego zdania, które dotarło do jej uszu. Czas między wiadomością, spotkaniami a Niedzielą Palmową wskazuje na dojrzewanie.

Co rozpoznała Klara

Wiele lat później, w przypisywanym jej Testamencie, Klara wspomina, że Franciszek zapowiedział przybycie kobiet do San Damiano i dał im Sposób Życia. Tekst przedstawia powołanie jako dar Ojca miłosierdzia i wspólnotową odpowiedź.

Trwają dyskusje nad przekazem i redakcją niektórych pism, ale pamięć o początkach jest spójna: Franciszek odegrał decydującą rolę, a kobiety otrzymały powołanie, którego później musiały strzec.

Być może Klara dostrzegła w nim nie wzór do naśladowania w każdym szczególe, lecz dowód, że porządek społeczny nie jest przeznaczeniem. Syn kupca mógł stać się mniejszym. Córka Offreduccich mogła odrzucić zaplanowane małżeństwo. Ewangelia mogła dostać kobiece nogi.

Scena, której nie posiadamy

Nasza ilustracja pokazuje Klarę słuchającą kobiety, podczas gdy Franciszek widoczny jest w oddali jako mała postać. Nie dominuje nad obrazem. Między nimi znajdują się chleb, len, inne kobiety i mur. Przypomina to, że powołanie przyszło przez całe życie, a nie przez magiczne spojrzenie.

Być może wieść dotarła w kościele. Może przyniosła ją Bona. Może krewny, który nie pochwalał Franciszka. Nie wiemy. Ta niepewność przybliża nas do ludzkiej prawdy: rozstrzygające wydarzenia często zaczynają się w rozmowach, których nikomu nie przyszło do głowy zapisać.

Klara zachowała wiadomość, aż przemieniła się w pytanie. Potem zaniosła pytanie Franciszkowi. A gdy nadeszła noc odpowiedzi, to ona przekroczyła próg.

Rozeznawać to nie tylko czuć

W języku chrześcijańskim rozeznawanie oznacza poddawanie pragnienia próbie: obserwowanie jego owoców, słuchanie rad i sprawdzanie, czy wytrzyma próbę czasu. Klara nie miała gotowego podręcznika dla swojej wspólnoty. Musiała połączyć wewnętrzne pragnienie, słowo biblijne, kierownictwo Franciszka i pewną ochronę biskupa.

Ten proces wyjaśnia dyskrecję pierwszych spotkań. Milczenie nie oznaczało braku myślenia. Było przestrzenią, w której wola mogła dojrzeć, zanim stanęła naprzeciw sił większych od niej.