Bona di Guelfuccio strzeże tajemnicy

Czterdzieści lat później Bona di Guelfuccio wciąż pamiętała.

Przed mężczyznami prowadzącymi Proces kanonizacyjny odpowiadała pod przysięgą. Znała Klarę od dzieciństwa. Zanosiła ubogim żywność odkładaną przez młodą kobietę. Towarzyszyła też Klarze, gdy ta dyskretnie chodziła na spotkania z Franciszkiem.

Bez Bony mielibyśmy historię bardziej samotną i zapewne mniej prawdziwą. Wielkie decyzje rzadko podejmuje zupełnie osamotniona osoba. Ktoś idzie obok, czeka w pobliżu drzwi i strzeże słowa, aż nadejdzie pora, by je wypowiedzieć.

Głos, który ma imię

Wiele średniowiecznych kobiet pojawia się w źródłach jedynie jako „żona” albo „córka” kogoś. Bona ma imię, powiązania rodzinne i sprawczość. Pochodziła z Asyżu i należała do rodzinnego kręgu Klary. Określenie „di Guelfuccio” wskazuje na ród lub pochodzenie, nie zaś na współczesne nazwisko używane tak jak dzisiaj.

W Procesie świadków pytano, co wiedzą, skąd to wiedzą i kto był obecny. Celem było potwierdzenie opinii o świętości Klary. Kształtowało to zarówno pytania, jak i odpowiedzi. Zeznanie sądowe nie jest neutralnym nagraniem, lecz ma szczególną wagę, ponieważ zachowuje głosy konkretnych osób i wskazuje podstawę ich wiedzy.

Bona nie opowiada wszystkiego, co chcielibyśmy wiedzieć. Jej milczenie nie jest wadą. Zmusza nas, byśmy uważnie spojrzeli na to, co rzeczywiście powiedziała.

Chleb ukryty dla ubogich

Według jej zeznania Klara odkładała część jedzenia i za pośrednictwem Bony wysyłała je ubogim. Legenda opisuje podobną postawę, dodając budujące szczegóły.

Ten gest odsłania hierarchiczny dom. Klara miała dostęp do stołu; ludzie na zewnątrz cierpieli głód. Aby pomagać bez wywoływania konfliktu i bez ostentacji, potrzebowała kogoś, kto przekroczy granicę między wnętrzem szlacheckiego domu a ulicą.

Nie wiemy, ile razy to się zdarzyło ani jaki pokarm zanoszono. Tradycja wspomina nawet o ukrytym mięsie, ale szczegóły trzeba oceniać osobno w każdym tekście. Sedno jest pewne: Bona łączyła młodość Klary z tajemną dobroczynnością i sama w niej uczestniczyła.

Tajemnica nie jest tu kłamstwem dla własnej korzyści. Chroni osobę bezbronną i dopiero dojrzewającą decyzję. Tajemnice niosą jednak ryzyko. Gdyby Bonę odkryto, mogła narazić się na naganę rodziny.

Towarzyszyła jej do Franciszka

Bona zeznała, że Klara zabierała ją ze sobą, gdy szła rozmawiać z Franciszkiem. Informacja ta prostuje obrazy, w których spotykają się sami jak bohaterowie romantycznej powieści. Obecność towarzyszki była roztropna w świecie, gdzie reputacja kobiety niosła poważne konsekwencje.

Legenda podkreśla rzadkość i dyskrecję spotkań właśnie po to, by oddalić podejrzenia. Ta troska należy do społecznego i hagiograficznego języka epoki. Pokazuje również, że autorzy wiedzieli, jak można było odczytać relację między młodą szlachcianką a ubogim kaznodzieją.

Nie sposób ustalić, czy Bona słyszała wszystkie rozmowy, czy czekała w pewnej odległości. „Towarzyszyć” może obejmować różne sytuacje. Ilustracja wybiera wspólny spacer, a Franciszka pozostawia w tle, ponieważ ten rozdział opowiada o przyjaźni dwóch kobiet.

Tajemnica nie oznacza porywu

Klara nie opuściła domu bez przygotowania. Były spotkania, kierownictwo, wybór daty liturgicznej i ludzie gotowi ją przyjąć. Bona należy do tego okresu.

Pozwala nam to odrzucić dwie karykatury. Franciszek nie porwał Klary. Ona zaś nie zachowała się jak nastolatka uciekająca pod wpływem nagłego wzruszenia. Jej decyzja dojrzewała w trudnych ograniczeniach, przy wsparciu rad i niewielkiej sieci ludzi.

Jednocześnie nie wolno nam przedstawiać Franciszka i Bony jako autorów planu, w którym Klara jedynie wykonuje polecenia. Proces przypisuje wolę jej samej. Świadkowie podziwiają jej stałość wobec rodziny. Sieć ludzi wspierała decyzję, która należała do Klary.

Wartość bliskiej świadkini

Kiedy Bona przemawiała w 1253 roku, od śmierci Klary minęło zaledwie kilka miesięcy. Proces rozpoczął się szybko z inicjatywy papieża i zgromadził siostry z San Damiano oraz mieszkańców Asyżu. Niektóre kobiety znały życie wspólnoty, inne pamiętały młodość Klary.

Po czterdziestu latach pamięć może łączyć wydarzenia i przyjmować powtarzalne formy. Ponadto istniejąca już sława Klary wpływała na sposób opowiadania przeszłości. Historycy nie traktują każdego zdania jak fotografii. Porównują zeznania, teksty, dokumenty i kontekst.

Mimo to Bona daje nam coś, czego nie może dać papieska bulla: wspomnienie wspólnego chodzenia. Dokumenty instytucjonalne zapisują przywileje i reguły. Przyjaciółka pamięta zanoszone jedzenie i spotkania, podczas których towarzyszyła Klarze.

Przyjaźń w świecie pokrewieństwa

Współczesne słowo „przyjaciółka” może sugerować swobodnie wybraną relację, wolną od rodzinnych obowiązków. W średniowiecznym Asyżu pokrewieństwo, sąsiedztwo, służba i przyjaźń mieszały się ze sobą. Bona należała do kręgu społecznego Klary i mogła mieć obowiązki, o których nic nie wiemy.

Nie czyni to ich więzi mniej prawdziwą. Zaufanie często rodzi się wewnątrz dostępnych struktur. Klara potrzebowała kogoś, kto mógł z nią wyjść bez natychmiastowego wzbudzania podejrzeń, rozumiał jej pragnienie i go nie zdradził.

Kobiety otaczające Klarę nie są dekoracją. Ortolana pielgrzymowała. Bona towarzyszyła. Pacifica zeznawała. Katarzyna poszła za siostrą i otrzymała imię Agnieszka. Później siostry z San Damiano zachowały opowieści i teksty. Pamięć o Klarze jest dziełem wielu głosów.

Niebezpieczeństwo nazywania wszystkiego legendą

Ponieważ historia Klary jest religijna, niektórzy czytelnicy uznają wszystko za legendę. Zaciera to ważne różnice. Bona jest zidentyfikowaną świadkinią w kościelnym postępowaniu prawnym. Legenda jest hagiograficzną opowieścią spisaną później, opartą na wcześniejszych materiałach i posiadającą literacką konstrukcję. Późne tradycje dodają miejsca i szczegóły. Współczesna sztuka rekonstruuje.

Żadna z tych warstw nie powinna udawać innej. Proces również ma intencję religijną; Legenda może zachowywać fakty; tradycja może wyrastać z miejscowej pamięci; sztuka może wyrażać prawdę historyczną, nie dokumentując konkretnej chwili. Rzetelna praca polega na nazwaniu rodzaju dowodu.

W tym rozdziale towarzyszenie Bony jest świadectwem. Ulica i dotknięcie ramienia są rekonstrukcją. Atmosfera ryzyka jest wnioskiem wyprowadzonym z norm społecznych i opisanego później konfliktu z rodziną.

Ile mogło to kosztować

Bona wiedziała, że Klara może stracić dziedzictwo i ochronę. Być może przewidywała reakcję krewnych; może nie wyobrażała sobie jej siły. Źródło nie zapisuje lęku ani wahania. Nie powinniśmy wkładać w jej usta współczesnych przemówień.

Możemy jednak dostrzec obiektywną cenę. Pomoc młodej szlachciance poszukującej życia zakonnego wbrew planom rodziny narażała reputację. Bona nie jawi się jako uzbrojona bohaterka. Jej odwagą było iść, czekać, nieść i milczeć.

Istnieje taki rodzaj siły, który przyciąga uwagę. Jest też inny: umożliwia komuś wolność, samemu nie zajmując środka sceny. Bona należy do tego drugiego.

Kiedy tajemnica stała się publiczną pamięcią

Przez lata to, co robiły obie kobiety, pozostawało w małym kręgu. Po śmierci Klary Bona opowiedziała o tym wobec notariuszy i władz. Tajemnica przestała być potrzebna. Strzeżone słowo stało się dowodem.

Zeznając, nie mówiła jedynie o Klarze. Wpisała do historii własną obecność. Powiedziała w istocie: byłam tam; widziałam; poszłam z nią.

To zdanie przetrwało wieki, ponieważ ktoś je zapisał. Ile innych kobiet pomagało, lecz ich imion nie zachowano? Proces jest bogaty i niepełny. Pamięć o Bonie przypomina również o nieobecnych.

Na ilustracji obie zatrzymują się przed wejściem na górę. Klara patrzy na drogę; Bona patrzy na Klarę. Scena nie mówi, że jedna wiedziała wszystko, a druga tylko szła za nią. Ukazuje wspólną decyzję, by przejść jeszcze kilka kroków.

Przed palmą, drzwiami i obcięciem włosów istniała ta dyskretna wierność. Noc Klary zaczęła się na długo przed zapadnięciem zmroku, a Bona niosła część jej światła.

Wierność małego szczegółu

Oficjalne historie lubią założycieli, papieży i dokumenty. Bona pamięta to, co można pomieścić w dłoni: zaniesione jedzenie, drogę przebytą z kimś, otrzymane zaufanie. Te szczegóły nie są drobiazgami. Bez nich wielka decyzja Klary wyglądałaby, jakby gotowa spadła z nieba.

Pamięć Bony uczy, że powołanie jest także dziełem tych, którzy pomagają, choć nie podpisują aktu fundacji. Jej obecność przywraca historii rozmiar dwóch kobiet idących razem.