Naśladować bez posiadania

Droga o świcie

Słońce dopiero wschodzi nad wzgórzami Umbrii. Polna droga znika we mgle. Po prawej stronie Franciszek i dwóch braci zatrzymują się przed kamiennym domem. Ich tuniki są połatane. Żaden nie niesie sakiewki. Jeden ma proste narzędzia do pracy. Przy drzwiach leży bochenek chleba, który bracia właśnie pozostawili. Gospodarz podaje im wodę w glinianym kubku.

Ta kontemplacyjna scena nie przedstawia udokumentowanego wydarzenia, lecz łączy prawdziwe cechy pierwszej wspólnoty: pracę, dzielenie się i gościnność.

Nikt nie stoi ponad innymi. Kobieta ofiarowuje wodę i otrzymała chleb; bracia przyjmują, a także się dzielą. Między nimi przechodzi coś większego niż moneta: zaufanie.

Tak Franciszek rozumiał ubóstwo Jezusa. Nie jako pustą przepaść, w której życie traci godność, lecz jako drogę, na której dłonie przestają kurczowo chwytać i uczą się ofiarowywać, pracować i przyjmować.

Kiedy rzecz staje się naszym właścicielem

Posiadanie czegoś nie jest automatycznie złe. Rodzina potrzebuje schronienia, jedzenia i pewnej ilości pieniędzy; pracownik zasługuje na zapłatę. Dobra stworzenia mogą służyć dobru.

Problem zaczyna się wtedy, gdy to, co trzymamy, zaczyna trzymać nas: mierzymy swoją wartość tym, co posiadamy, zachowujemy nadmiar, gdy komuś innemu brakuje rzeczy niezbędnych, albo tak boimy się straty, że przestajemy się dzielić.

W 12. rozdziale Ewangelii św. Łukasza Jezus opowiada o człowieku, którego plony były ogromne. Myślał jedynie o budowaniu większych spichlerzy i zapewnieniu sobie wielu lat wygody. Nie zapytał, kto jest głodny. Nie podziękował. Nie zrozumiał, że jego własnego życia nie da się zamknąć w spichlerzach. Jezus nazwał go głupcem, ponieważ pomylił obfitość rzeczy z bogactwem przed Bogiem.

Jako syn kupca Franciszek znał obietnicę bezpieczeństwa oferowaną przez tkaniny, monety i prestiż. Kiedy poszedł za Jezusem, jego pytanie zmieniło się z „Ile mogę zatrzymać?” na „Jak mogę żyć Ewangelią w wolności?”.

„Bez własności”

Reguła z 1223 roku podsumowuje życie Braci Mniejszych mocnymi słowami: zachowywać Ewangelię, żyjąc w posłuszeństwie, bez własności i w czystości. Nie oznaczało to, że każdego brata należy porzucić bez jedzenia czy opieki. Znaczyło, że nikt nie powinien budować życia na prawie do powiedzenia: „To jest moje i tylko ja decyduję; inni ludzie się nie liczą”.

We wspólnocie przyjmowano i używano tego, co było potrzebne, ale nie ściskano tego niczym prywatnej twierdzy. Tunika służyła do ubrania. Narzędzie do pracy. Prosty dom do przyjmowania i odpoczynku. Nic nie miało stać się tronem.

Franciszek łączył „bez własności” z posłuszeństwem i braterstwem. Bracia musieli słuchać, dzielić się i zwracać uwagę na wzajemne potrzeby.

Franciszkańskie ubóstwo nie jest konkursem, kto potrafi cierpieć najwięcej. Jest szkołą więzi: nie jesteśmy ani absolutnymi właścicielami, ani samowystarczalni; otrzymujemy i odpowiadamy za dobro innych.

Jezus posłał ich w drogę bez ciężaru

W 10. rozdziale Ewangelii św. Mateusza Jezus posyła uczniów, aby głosili bliskość Królestwa, troszczyli się o chorych i darmo dawali to, co otrzymali. Każe im podróżować bez złota, srebra i torby. Mieli wchodzić do domów, ofiarowywać pokój i przyjmować podane jedzenie.

Taka wędrówka wymagała zaufania Bogu i dobroci innych ludzi. Ci, którzy ich przyjmowali, także otrzymywali dary: pokój, troskę i wieść o Królestwie. Była to wymiana darów.

Franciszek usłyszał w tych słowach sposób życia. Jego bracia wędrowali jako bracia mniejsi, bez siły broni i ochrony bogactwa. Ich bezbronność mówiła cicho: „Nie przyszliśmy, by nad wami panować”.

Zaufanie nie jest nieostrożnością. Człowiek ufający nadal sieje, gotuje, naprawia dach i dba o zdrowie; po prostu nie czyni z bezpieczeństwa bożka ani nie próbuje kontrolować całej przyszłości.

Narzędzia w ich dłoniach

Testament Franciszka poprawia mylący obraz, jakoby bracia chcieli żyć, nic nie robiąc. Franciszek wspomina, że pracował własnymi rękami, i mówi, że pragnął, aby inni bracia również oddawali się uczciwej pracy. Ci, którzy nie umieli, mieli się nauczyć.

Reguła uczy, że bracia zdolni do pracy powinni wykonywać ją wiernie i pobożnie. Praca nie mogła gasić ducha modlitwy, ale również modlitwa nie mogła być wymówką dla bezczynności. Zgodnie z zasadami tamtych franciszkańskich początków mogli przyjmować jako wynagrodzenie rzeczy konieczne, lecz nie pieniądze.

Praca utrzymywała wspólnotę, odpędzała bezczynność i umożliwiała służbę. Dlatego na ilustracji pojawia się narzędzie: dłonie puste od własności mogą być pełne odpowiedzialności.

Nie każda praca jest sprawiedliwa. Szacunek dla pracy nie oznacza zgody na wyzysk, niebezpieczeństwo czy niesprawiedliwą zapłatę. Godna praca szanuje ciało, odpoczynek, rodzinę i człowieczeństwo pracownika.

Kiedy brat choruje

Jeśli brat zachorował w drodze, nie wolno go było porzucić. Reguła mówi braciom, by z ufnością wyjawiali swoje potrzeby i służyli choremu bratu tak, jak każdy sam chciałby, aby mu służono.

Ograniczenia nie odbierają godności. Nikt nie musi udowadniać produktywności, by zasługiwać na jedzenie, schronienie i czułość. Człowiek niosący dziś narzędzie jutro sam może potrzebować niesienia.

Troska o chorych braci pokazuje, że „bez własności” nigdy nie oznaczało „bez nikogo, kto się mną zaopiekuje”. Prawdziwe bezpieczeństwo franciszkańskie nie opierało się na ukrytym prywatnym zapasie, lecz na braciach gotowych stać się rodziną.

Wspólnota może nazywać się ubogą na sposób Jezusa tylko wtedy, gdy chroni swoich najbardziej bezbronnych członków. Jeśli oszczędza pieniądze, odmawiając lekarstwa komuś, kto go potrzebuje, nie przyjęła Ewangelii; jedynie przerzuciła ciężar na chorego.

Wolnego wyboru nie wolno mylić z narzuconą nędzą

Franciszek dobrowolnie porzucił przywilej. Miliony ludzi nie wybierają jednak narodzin bez jedzenia, utraty domu czy ucieczki przed wojną. To niedostatek: odebrano im to, co konieczne, albo nigdy tego nie otrzymali.

Upiększanie tej nędzy byłoby okrutne. Nie wolno patrzeć na głodną rodzinę i mówić, że jest bliżej Boga tylko dlatego, że cierpi. Jezus karmił tłumy, uzdrawiał chorych i głosił dobrą nowinę ubogim. Wspólnota chrześcijańska jest wezwana do dzielenia się i mierzenia się z przyczynami niesprawiedliwości.

Ubóstwo ewangeliczne zaczyna się od wolnej decyzji: ograniczyć konsumpcję, odrzucić luksus, który nas oddziela, używać dóbr z wdzięcznością, dzielić się i stawać przy ludziach pozbawionych praw. Nie spycha drugiego człowieka w dół; schodzi z piedestału, by pomóc mu się podnieść.

Mając dwanaście lat, nie musisz potajemnie oddawać czegoś, czego potrzebuje twoja rodzina. Możesz unikać marnowania, rozmawiać z odpowiedzialnymi za ciebie osobami i uczyć się roztropnej hojności.

Chleb przechodzi z ręki do ręki

Szósty rozdział Ewangelii św. Mateusza mówi o ptakach i liliach, by uwolnić nas od lęku. Otrzymują pokarm, słońce, deszcz i ziemię: stworzenie żyje dzięki więziom.

Na drodze z naszego obrazu bracia zostawiają chleb i otrzymują wodę. Jutro mogą pracować podczas żniw innej rodziny. Później ktoś może zaopiekować się jednym z nich. Życie krąży. Nikt nie jest tylko dobroczyńcą; nikt nie jest wyłącznie potrzebującym.

Naśladować bez posiadania znaczy uczyć się tego ruchu. Umieć bez wstydu podziękować, gdy musimy coś przyjąć. Ofiarowywać bez pomniejszania innej osoby. Pracować bez czynienia z wyniku powodu do wyższości. Dbać o rzeczy, nie pozwalając, by zajęły miejsce Boga i ludzi.

Franciszek nie odnalazł wolności dlatego, że niczego nie miał. Odnalazł ją, ponieważ odkrył, do kogo należy: do Boga Ojca i do rodziny braci i sióstr, którą dała mu Ewangelia.