Braterstwo uczniów

Dom, w którym nikt nie jest centrum

Dzień dobiega końca w Porcjunkuli. Ostatnie światło wpada przez drzwi i odnajduje mały dom: szorstkie ściany, drewniany stół, chleb, dzban oraz tuniki znoszone podczas wędrówki.

Po prawej Franciszek klęczy przed nowo przybyłym bratem. Stopy wędrowca pokrywa kurz. Franciszek obmywa je w glinianej misie. Nieopodal kilku braci przygotowuje posiłek. W głębi inni poprawiają koc choremu bratu i podają mu wodę.

Ten obraz jest kontemplacyjny. Nie twierdzi, że zapisano dokładnie takie popołudnie. Łączy w jednej scenie gesty należące do Ewangelii i franciszkańskiego sposobu życia: przyjmowanie, służbę, dzielenie się i troskę.

Zauważ, że nikt nie zasiada na tronie. Brat obmywający nogi potrzebuje tych, którzy gotują. Gotujący potrzebują człowieka, który przyniósł chleb. Chory brat otrzymuje dziś opiekę; być może wczoraj sam się kimś opiekował. Nikt nie jest pełny w samotności.

Tak zaczęła się wspólnota Franciszka: nie jako grupa wielbicieli zgromadzonych wokół sławnego człowieka, lecz jako bracia przyjęci po to, by razem naśladować Jezusa.

Jezus powołał różnych ludzi

Pierwsi uczniowie nie byli grupą, która w naturalny sposób dobrze by współpracowała. Byli wśród nich rybacy, były poborca podatków oraz człowiek zwany Zelotą. Pochodzili z różnych historii i mieli odmienne temperamenty.

Oni także zawodzili. Jakub i Jan pragnęli zaszczytnych miejsc. Piotr obiecał odwagę, a potem zaprzeczył, że zna Jezusa. Judasz Go zdradził. Kiedy Jezusa aresztowano, uczniowie uciekli.

Ewangelia nie ukrywa tych pęknięć. To ważne, ponieważ chrześcijańskie braterstwo nie jest klubem doskonałych ludzi. Jest szkołą, w której prawdziwi ludzie uczą się kochać jak Jezus.

Podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus znał te słabości, a mimo to obmył im nogi. Gest nie pochwalał każdego zła; uczył, że naprawiania, przebaczania i rozpoczynania od nowa nie można łączyć z panowaniem. Znakiem uczniów miała być miłość widoczna w ich relacjach.

„Pan dał mi braci”

Po latach Franciszek opowiedział w Testamencie o początku swojego powołania. Gdy mówił o przybyciu pierwszych towarzyszy, nie napisał: „Znalazłem zwolenników” ani „Przekonałem ludzi do mojego przedsięwzięcia”. Napisał: „Pan dał mi braci”.

To krótkie zdanie zmienia wszystko.

Osobisty zwolennik zwiększa znaczenie przywódcy. Brat jest darem od Boga, a nie własnością. Ma własny głos, sumienie, rany i powołanie. Należy go słuchać, a nie zbierać.

Franciszek powiedział także, że po otrzymaniu braci Najwyższy objawił mu, iż powinien żyć według formy świętej Ewangelii. Najpierw przyszedł dar braterstwa; potem rozpoznano drogę i prosto ją zapisano.

Franciszek nadal prowadził wspólnotę i uczestniczył w pisaniu Reguł. Towarzysze jednak do niego nie należeli. Byli Braćmi Mniejszymi: braćmi wybierającymi miejsce mniejszego.

Stół w Dziejach Apostolskich

Dzieje Apostolskie opisują chrześcijan trwających w nauce, wspólnocie, łamaniu chleba i modlitwach. Dzielili się tym, co posiadali, aby nikt nie został porzucony.

Było to coś więcej niż wspólne jedzenie. Stół mówił: „Twój głód również mnie dotyczy”. Modlitwa przypominała, że to Bóg podtrzymuje wspólnotę. Dzielenie się mówiło: „To, co otrzymałem, może zatroszczyć się o kogoś”.

Dzieje nie przedstawiają tego Kościoła jako doskonałego. Wkrótce pojawiły się spory i niesprawiedliwość w rozdawaniu żywności. Apostołowie musieli wysłuchać skargi, że niektóre wdowy są pomijane, i lepiej zorganizować służbę.

Komunia nie polega na ukrywaniu problemów, by wyglądać święcie. Pozwala prawdzie wyjść na światło i przemienić sposób życia. Wspólnota może pięknie śpiewać, a mimo to nadal musi nauczyć się zauważać, kto pozostał bez chleba.

Minister znaczy sługa

W wielu miejscach słowo „minister” zdaje się oznaczać ważną osobę. W rodzinie franciszkańskiej musi zachować znaczenie służby.

Reguła nazywa odpowiedzialnych ministrami i sługami innych braci. Prosi ich, by poprawiali z pokorą i miłością. Jeśli ktoś nie może zachowywać Reguły, musi móc do nich podejść i mówić bez lęku.

Odpowiedzialność nie oznacza kontrolowania wszystkiego. Dobry minister organizuje, słucha milczących i nie przemienia ludzi w pionki. Nigdy nie używa „posłuszeństwa”, by żądać czegoś sprzecznego z sumieniem lub Ewangelią.

Być „mniejszym” nie znaczy ukrywać swoich darów. Znaczy używać siły bez miażdżenia, a wiedzy bez poniżania. Jezus przepasał się ręcznikiem: im większa odpowiedzialność, tym bardziej trzeba się pochylić i służyć.

Kiedy bracia się kłócą

Pierwsi bracia nie byli postaciami z witraży. Pochodzili z różnych środowisk i nie zawsze tak samo rozumieli przyszłość wspólnoty. Wraz z jej wzrostem pojawiły się napięcia dotyczące nauki, domów, ubóstwa i organizacji.

Dlatego źródła franciszkańskie tak często mówią o cierpliwości, miłosierdziu i poprawianiu. Ludzie nie piszą tyle o przebaczeniu, kiedy nikt nigdy nikogo nie rani.

Upomnienie nie jest poniżeniem. W 18. rozdziale Ewangelii wg św. Mateusza Jezus uczy, by zacząć od osobistej rozmowy. Franciszek prosi o pokorę i miłość. Prawda jest konieczna, lecz nie wolno używać jej jak kamienia.

Nie powinniśmy też nazywać „pokojem” milczenia, które chroni nadużycie, przemoc lub niesprawiedliwość. Są sytuacje, w których trzeba zwrócić się do zaufanego dorosłego, wspólnoty lub odpowiedzialnych władz. Miłosierdzie nie usuwa ochrony ofiary ani konsekwencji poważnego czynu.

Dojrzałe braterstwo uczy mówić: „To mnie zraniło”; „Pomyliłem się”; „Jak mogę to naprawić?”. Konflikt może stać się wąskimi drzwiami prowadzącymi do prawdziwszej miłości.

Oczy, które nie odmawiają miłosierdzia

W liście do ministra Franciszek prosił, aby żaden brat szukający miłosierdzia nie odszedł, nie znajdując go w oczach ministra. Nawet gdyby ponownie upadł, miał być kochany, aby mógł wrócić do Pana.

Nie oznacza to udawania, że zło nie istnieje. Oznacza odmowę sprowadzenia osoby do jej najgorszej chwili. Miłosierne spojrzenie nadal może poprawiać, wyznaczać granice i prosić o zadośćuczynienie; po prostu nie mówi: „Teraz nic nie jesteś wart”.

Napomnienia ostrzegają także przed gniewem z powodu grzechu innego człowieka. Czasem ktoś robi coś złego, a my czujemy się lepsi. Kto poprawia drugą osobę, by pokazać własną cnotę, już stracił z oczu brata.

Braterska troska najpierw pyta: „Jak mogę pomóc mu wrócić do prawdy?”. Przyjmuje także pytanie: „Czego wciąż nie dostrzegam w sobie?”.

Chory brat jest miarą domu

Reguła nie pozwala porzucić chorego brata. Prosi pozostałych, by służyli mu tak, jak sami chcieliby, by im służono. To proste zdanie sprawdza każdą wspólnotę.

Łatwo świętować braterstwo, gdy wszyscy idą w tym samym tempie. Miłość ujawnia się wtedy, gdy ktoś nie potrafi dotrzymać kroku: osoba chora, smutna, z niepełnosprawnością lub przeciążona.

Na obrazie chory brat znajduje się w głębi, ale nie został zapomniany. Podczas gdy niektórzy o niego dbają, ktoś przygotowuje stół, a inny obmywa nogi wędrowca. Miłość rozchodzi się przez małe obowiązki.

Być może nie możesz rozwiązać cierpienia kolegi z klasy. Możesz jednak usiąść obok, zawołać dorosłego lub podzielić się zadaniem. Braterstwo zaczyna się, gdy pytamy: „Kto potrzebuje, abym się zbliżył?”.

Jedno serce, wiele głosów

Dzieje mówią, że wspólnota wierzących miała „jedno serce i jedną duszę”. Nie oznacza to, że wszyscy otrzymali taką samą osobowość lub nigdy się nie różnili. Chrześcijańska jedność nie przemienia ludzi w kopie.

Wspólne serce rodzi się wtedy, gdy różne dary służą tej samej miłości. Jeden sadzi, drugi studiuje, trzeci przyjmuje, a kolejny zauważa cierpiącego. Żaden dar sam nie wystarcza ani nie pozwala na pogardę.

Franciszek nie otrzymał elementów do prywatnego przedsięwzięcia. Otrzymał braci, z którymi miał rozeznawać dzieło Boga. Braterstwo nie było dodatkiem po modlitwie; było miejscem, gdzie modlitwa musiała przybrać cielesny kształt.

W Porcjunkuli naszej wyobraźni słońce niemal zaszło. Stół nie jest jeszcze gotowy. Jutrzejszy konflikt jeszcze się nie wydarzył. Chory brat nadal potrzebuje wody. Mimo to Królestwo już się rozpoczęło: kolano dotyka ziemi, chleb przechodzi z ręki do ręki i nikt nie musi być w centrum, by być kochany.