Chleb, obecność i wdzięczność

Kościół był tak ubogi, że poranek wchodził przez jego szczeliny.

Nie było lśniącego marmuru. Ołtarz był prosty, a szaty kapłana nosiły już ślady lat. Bracia i okoliczni mieszkańcy tłoczyli się w małej przestrzeni. Pośród nich klęczał Franciszek.

Kiedy kapłan unosił konsekrowany chleb, Franciszek nie widział zwyczajnej rzeczy, której ktoś postanowił nadać znaczenie. W wierze rozpoznawał obecność: Jezusa, który raz jeszcze daje siebie swojemu ludowi pod pokorną postacią chleba.

Była to tajemnica podobna do wszystkiego, co najbardziej poruszało go w Ewangelii. W Betlejem Syn Boży przyszedł jako dziecko. Na krzyżu oddał siebie. W Eucharystii pozostał blisko, pokorny dla naszych oczu i ofiarowany jako pokarm.

Dla Franciszka klękanie nie było ucieczką od świata. Przed Jezusem uczył się, jak do niego powracać: wdzięczny, uważny i gotowy stać się darem.

Słowo, które znaczy „dziękuję”

Słowo Eucharystia pochodzi od greckiego wyrazu oznaczającego „dziękczynienie”. Przed podzieleniem chleba podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus złożył Ojcu dziękczynienie. Kościół nadal czyni to samo: gromadzi dary stworzenia i ludzkiej pracy, słucha Słowa, wspomina ofiarowanie siebie przez Chrystusa i dziękuje.

Wdzięczność jest czymś więcej niż szybkim powiedzeniem „dziękuję”. Jest uznaniem, że życie nie zaczęło się od nas. Otrzymaliśmy stworzenie, ludzi, którzy nas uczyli, szanse rozpoczęcia od nowa, a ponad wszystkimi darami — samego Jezusa.

Franciszek rozpoznawał dary tam, gdzie inni widzieli tylko małe rzeczy, i oddawał chwałę Dawcy. Podczas Mszy ta wdzięczność odnajdywała centrum: największym darem był sam Jezus.

Przyjęty chleb otwiera dłoń, by dzieliła się chlebem.

Nie tylko wspomnienie

Kiedy rodzina patrzy na fotografię, wspomina ukochaną osobę. Człowiek ze zdjęcia nie zaczyna żyć wewnątrz papieru. Z Eucharystią jest inaczej.

W wierze katolickiej po konsekracji podczas Mszy chleb i wino prawdziwie stają się Ciałem i Krwią Chrystusa. Zachowują cechy chleba i wina, lecz ich najgłębsza rzeczywistość zostaje przemieniona przez Boga. Jezus jest obecny cały, żywy i prawdziwy.

Nie oznacza to, że Jego ciało zostaje pocięte na kawałki ani że hostia jest magicznym przedmiotem. Zmartwychwstały Chrystus ofiaruje siebie sakramentalnie: jako prawdziwa obecność, którą przyjmujemy w wierze.

Kapłan nie wymyśla tej obecności. W celebracji Kościoła wypowiada słowa Chrystusa w otrzymanej posłudze. Moc należy do Boga; darem jest Jezus.

Eucharystia jest więc pamiątką, ale nie pustą. Świętując jedyne ofiarowanie siebie przez Chrystusa, Kościół zostaje dzisiaj dosięgnięty Jego miłością.

Zdumienie Franciszka

W pierwszym z Napomnień Franciszek porównuje to, co widzieli apostołowie, z tym, co kontempluje Kościół. Patrzyli na człowieczeństwo Jezusa, a oświeceni przez Ducha rozpoznawali Syna Bożego. My widzimy chleb i wino i jesteśmy wezwani, by wierzyć w żywe Ciało i Krew Chrystusa.

Franciszek pisze następnie, że każdego dnia Pan uniża się i przychodzi do nas na ołtarzu. Jezus nie traci swojej godności; Boża miłość pochyla się i zbliża.

Napełniało to Franciszka zdumieniem. Najwyższy mieścił się w ubóstwie kościoła. Ten, który stworzył pszenicę, zgodził się być przyjmowany jako chleb.

Cześć nie była więc lękiem przed zbliżeniem. Była zachwytem, ponieważ Jezus podszedł tak blisko.

Franciszek nie sprawował Mszy jako kapłan

Na ilustracji tego rozdziału kapłan stoi za ołtarzem i unosi hostię. Franciszek pozostaje nieco niżej, klęcząc z pustymi dłońmi. To rozróżnienie jest ważne.

Wczesne źródła franciszkańskie i tradycja Kościoła przedstawiają Franciszka jako diakona, a nie kapłana. Jako diakon mógł służyć podczas liturgii i głosić Ewangelię, jak uczynił w Greccio. Nie przewodniczył jednak Mszy ani nie konsekrował chleba i wina; ta posługa należy do biskupów i kapłanów.

Nie mamy tekstu, w którym Franciszek wyjaśnia, dlaczego nie zabiegał o święcenia kapłańskie. Jego pokora pomaga zrozumieć tę postawę, ale nie wolno przemieniać możliwości w pewność.

Franciszek widział kapłaństwo jako świętą służbę, lecz jego powołanie było inne. Pokazuje, że bliskość ołtarza nie oznacza zajmowania każdej roli. Piękno istnieje w przewodniczeniu, służeniu i uważnym uczestnictwie.

Szacunek bez czynienia z ludzi bożków

W Testamencie Franciszek przypomina wiarę, którą Bóg dał mu wobec kapłanów. Choć znał ludzką kruchość, szanował posługę, przez którą Chrystus ofiarowywał ludowi swoje Ciało i Krew.

Nie oznacza to udawania, że każdy kapłan ma zawsze rację. Cześć nie usuwa odpowiedzialności. Przestępstwo, wykorzystanie lub niesprawiedliwość należy powstrzymać i zgłosić zaufanym dorosłym oraz władzom. Żadna rola w Kościele nie daje nikomu pozwolenia na krzywdzenie drugiej osoby.

Kapłan nie zajmuje miejsca Jezusa ani nie staje się właścicielem wspólnoty. Służy. Lud zaś łączy własne życie z modlitwą.

Zdrowa cześć nie produkuje religijnych celebrytów. Wskazuje na Chrystusa.

Czyste płótna, zebrane słowa

Franciszek pisał do duchownych i kustoszy, ponieważ spotykał kościoły i przedmioty liturgiczne traktowane niedbale. Mówił o kielichach, naczyniach, korporałach — małych płótnach używanych przy konsekrowanym chlebie — oraz miejscach przechowywania Eucharystii. Prosił, by wszystko było godne i czyste.

Zbierał również porzucone pisma zawierające imiona i słowa Pana. Jego pobożność przybierała konkretną postać: czyścił, przechowywał, naprawiał i zbierał.

Delikatne tkaniny nie kupują obecności Boga. Ubogi kościół może świętować z godnością. Ubóstwo nie usprawiedliwia zaniedbania; bogactwo nie gwarantuje miłości.

To, co cenne, zasługuje na uwagę. Zewnętrzna troska nie zastępuje serca, lecz ukazuje, co serce nauczyło się kochać.

Przyjąć Ciało, rozpoznać ciało

Święty Paweł napisał do chrześcijan w Koryncie, ponieważ posiłek, który powinien ich jednoczyć, ujawniał podziały. Jedni jedli obficie, podczas gdy inni byli głodni i poniżani. Paweł przypomniał więc słowa Jezusa nad chlebem i kielichem oraz poprosił każdego, by badał samego siebie i rozpoznawał Ciało.

Przygotowanie do Komunii obejmuje wiarę, szacunek i sumienie. Kiedy tego potrzebujemy, szukamy pojednania. To badanie nie powinno zamykać w niekończącym się lęku ludzi o wrażliwym sumieniu: wzywa nas do prawdy, nawrócenia i ufności w miłosierdzie.

Jak możemy przyjmować Ciało Chrystusa przy ołtarzu, a poniżać Jego ciało we wspólnocie? Komunia wzywa do pojednania, dzielenia się i uwagi wobec pozostawionych bez miejsca przy stole.

Franciszek nie oddzielał ołtarza od drogi. Ten sam Jezus, którego adorował w chlebie, posyłał go, by służył najmniejszym. Cześć stawała się troską; przyjęta obecność stawała się obecnością ofiarowaną.