Klara pisze Regułę dla kobiet

Przez wiele lat Klara żyła według tekstów napisanych przez mężczyzn. Papieże i kardynałowie przygotowywali przepisy dla wspólnot kobiecych. Franciszek pozostawił krótkie, cenne słowa. Wyznaczeni wizytatorzy wyjaśniali, co było dozwolone. A jednak żaden z tych głosów nie znał San Damiano tak jak kobiety, które każdego dnia budziły się, modliły, pracowały, chorowały i podejmowały tam decyzje.

Wtedy Klara napisała.

Nie wiemy, którego ranka poprosiła o pergamin ani która siostra trzymała pióro. Choroba już zmuszała ją do pozostawania przez długi czas w pozycji leżącej, więc prawdopodobnie dyktowała fragmenty i słuchała, gdy je odczytywano. Ta scena jest rekonstrukcją, nie zachowanym wspomnieniem. To, co znamy z dokumentu, jest mocniejsze: tekst dotarł do nas i przedstawia się jako „Forma życia Zakonu Ubogich Sióstr”, ustanowiona przez błogosławionego Franciszka i zatwierdzona przez papieża Innocentego IV.

Dlaczego było to niezwykłe

W XIII-wiecznym Kościele kobiety mogły zakładać wspólnoty, nauczać przykładem, udzielać rad i zarządzać klasztorami. Ostateczne zatwierdzenie reguły zależało jednak od męskiej władzy kościelnej. Ponadto IV Sobór Laterański w 1215 roku ograniczył tworzenie nowych reguł zakonnych. Nowe wspólnoty miały przyjmować uznaną formę.

Klara nie zignorowała po prostu tego świata. Nauczyła się w nim przemawiać. Przechowywała dokumenty, pisała do papieży, rozmawiała z kardynałami i przyjmowała ochronę, która nie niszczyła jej celu. Jej Reguła wyrosła z tej długo zdobywanej praktycznej mądrości.

Jest powszechnie uznawana za pierwszą regułę dla kobiet, napisaną przez kobietę i zatwierdzoną przez papieża. To zdanie wymaga ostrożności: kobiety już wcześniej ustanawiały prawa i organizowały domy, a wiele tekstów wyrastało z całych wspólnot. Wyjątkowe jest tu połączenie autorstwa Klary, zachowanego tekstu, papieskiego zatwierdzenia i wyraźnie franciszkańskiej tożsamości.

Pismo złożone z wielu głosów

Reguła nie spadła gotowa z nieba. Klara pracowała z wcześniejszymi materiałami. Przyjęła strukturę i kilka fragmentów Reguły Franciszka zatwierdzonej w 1223 roku. Wykorzystała krótką Formę życia, którą Franciszek dał siostrom, i zachowała jego ostatnią wolę dotyczącą ubóstwa. Odniosła się także do przepisów i zwyczajów praktykowanych w San Damiano.

Nie umniejsza to jej autorstwa. Średniowieczny budowniczy nie musiał wynaleźć kamienia, by wznieść kościół. Autorstwo oznacza również wybieranie, porządkowanie, dostosowywanie i nadawanie nowego kierunku temu, co się otrzymało.

Gdy Klara przejmuje słowa z Reguły braci, nie udaje, że siostry i bracia żyli dokładnie tak samo. Przemienia materiał dla osiadłej wspólnoty, otoczonej klauzurą, zależnej od osób wychodzących po jałmużnę i narażonej na szczególne niebezpieczeństwa. Wierność nie jest kopiowaniem. Jest przekładaniem natchnienia na inny sposób życia.

Ubóstwo w pierwszym rozdziale

Już na początku tekst stwierdza, że forma życia polega na zachowywaniu Ewangelii Jezusa Chrystusa, życiu w posłuszeństwie, bez własności i w czystości. Język zbliża siostry do Braci Mniejszych. Klara dodaje jednak własną wspólnotę i jej więź z Franciszkiem.

Imię Franciszka nie pojawia się jako czuła ozdoba. Służy jako pamięć założycielska. Klara przypomina swoją obietnicę posłuszeństwa oraz odpowiedzialność przyjętą przez świętego i jego następców. Był to sposób powiedzenia, że San Damiano nie jest po prostu kolejnym klasztorem kobiet podporządkowanym jakiemukolwiek dostępnemu modelowi.

Ubóstwo otrzymuje także konkretną postać. Siostry nie powinny nabywać ani posiadać domu, miejsca czy rzeczy, z wyjątkiem małej przestrzeni koniecznej dla godności i odosobnienia oraz odrobiny ziemi na ogród warzywny. Nie była to pogarda wobec stworzenia. Była to odmowa przemienienia ziemi, dochodów i zależnych ludzi w podstawę władzy.

Ksieni nie rządzi sama

Reguła nazywa przełożoną ksienią, lecz nie pozwala, aby tytuł stał się dystansem. Ma być wybrana przez wszystkie siostry i pozostać służebnicą jedności. W ważnych sprawach powinna zwołać kapitułę i wysłuchać wspólnoty. Klara mówi nawet, że Pan często objawia to, co najlepsze, najmniejszej.

Zdanie to pochodzi z tradycji monastycznej, szczególnie z Reguły św. Benedykta, ale zyskuje siłę w domu ubogich kobiet. Najmłodsza, najsłabiej wykształcona lub stojąca najniżej społecznie siostra nie była hałasem. Jej głos mógł nieść rozeznanie.

Tekst nie tworzy współczesnej demokracji. Istniały władza, posłuszeństwo, urzędy i różnice odpowiedzialności. A jednak wyznacza duchowe granice wokół władzy: ksieni odpowiada za swoje działania, zasięga rady, pociesza i nie może nakazać niczego przeciwnego duszy lub Regule.

Prawdziwe ciała wewnątrz Reguły

Prawo może wyobrażać sobie doskonałych ludzi, którzy nigdy nie chorują. Klara znała prawdziwe ciała.

Reguła mówi o pożywieniu, poście, ubraniu, pracy, ciszy i chorych. Siostry zdrowe pościły, lecz chore otrzymywały zwolnienia. Tych, które nie mogły zachowywać takiej samej wstrzemięźliwości, nie traktowano jak duchowych nieudacznic. Ksieni powinna uważnie pytać, czego potrzebują, i zapewnić pożywienie, lekarstwa oraz pomoc.

Tutaj dokument spotyka się ze świadectwem Procesu kanonizacyjnego. Siostry, które żyły z Klarą, wspominały jej współczucie i uwagę poświęcaną chorym. Proces ma wykazać świętość, a więc wybiera budujące wspomnienia; mimo to kilka niezależnych świadkiń opisuje przełożoną zaangażowaną w opiekę nad ciałem.

Klara zajmuje się również pracą. Każda siostra miała wykonywać powierzone jej zadanie, aby bezczynność nie tłumiła ducha, lecz bez gaszenia modlitwy. Praca nie należała indywidualnie do osoby, która ją wykonywała. Była służbą wspólnocie.

Drzwi, kraty i spotkania

Klasztor musiał utrzymywać relacje ze światem zewnętrznym. Byli kapelani, bracia służebni, posłańcy, pracownicy i ludzie szukający rady. Dlatego Reguła określa zasady dotyczące drzwi, furtianki, rozmównicy i odwiedzin.

Czytana pośpiesznie ta część może wydawać się wyłącznie systemem nadzoru. W XIII wieku klauzura wiązała się jednak również z bezpieczeństwem, publiczną reputacją i możliwością zachowania przez kobiety sposobu życia niekontrolowanego przez rodzinne sojusze. Zarazem mogła być narzucana w sposób duszący. Klara pisze wewnątrz tego napięcia, nie poza nim.

Reguluje kontakt, nie wyobrażając sobie San Damiano jako grobu. Siostry pozostawały związane z Asyżem, braćmi i potrzebami świata. Klauzura chroniła przestrzeń życia; nie usuwała każdej relacji.

Minister generalny i bracia służebni

W ostatnim rozdziale Klara prosi, aby wspólnota zawsze miała wyznaczonego wizytatora spośród Braci Mniejszych, oraz zwraca się do ministra generalnego o kapelanów i braci świeckich, którzy będą im pomagać. To jeden z najdelikatniejszych punktów Reguły.

Siostry pragnęły należeć do rodziny Franciszka. Potrzebowały także Mszy, spowiedzi, głoszenia i posługi zewnętrznej. Zależność od braci mogła jednak uczynić je bezbronnymi, jeśli przywódcy Zakonu odmówiliby tej odpowiedzialności. Reguła próbuje przemienić przyjaźń założycielską w trwałe zobowiązanie.

Nie wiemy, czy wszyscy bracia przyjmowali to z entuzjazmem. Późniejsze dokumenty pokazują negocjacje i ograniczenia. Twierdzenie o doskonałej harmonii byłoby więc wyidealizowaną tradycją, a nie dającą się wykazać historią.

Czy Klara podpisała sama?

Tekst nosi jej ślad, lecz wyrósł we wspólnocie. Siostry słuchały przepisów, praktykowały je i prawdopodobnie komentowały. Niektóre znały San Damiano od pierwszych lat; inne przynosiły odmienne doświadczenia. Papieskie zatwierdzenie wspomina prośbę Klary i sióstr.

Lepiej więc wyobrażać sobie autorstwo bez samotności. Klara odegrała decydującą rolę — jej Testament, listy i wytrwałość potwierdzają jej własny głos — ale pisała o życiu dzielonym przez wiele kobiet.

Wczesna hagiograficzna Legenda przedstawia świętą jako założycielkę oświeconą przez Boga. Obraz ten wyraża religijne znaczenie, jakie współcześni nadawali jej pracy, ale nie opisuje spotkań, szkiców ani poprawek. Nie posiadamy takiego zapisu zza kulis.

Reguła pozwalająca pozostać przy początku

Klara nie pragnęła zamrozić roku 1212, jakby nic się nie zmieniło. W ciągu czterdziestu lat małe braterstwo stało się uznaną wspólnotą. Były w niej siostry starsze, chore i nowo przybyłe, a także zobowiązania prawne. Pozostać przy początku znaczyło przenieść pierwotne natchnienie przez czas.

Jej Reguła właśnie to czyni. Zachowuje ubóstwo, nie zapominając o ogrodzie warzywnym. Zachowuje siostrzeństwo, nie usuwając ksieni. Zachowuje modlitwę, nie zapominając o zupie, kocach i lekarstwach. Zachowuje Franciszka, nie czyniąc z sióstr kopii braci.

Gdy Klara w końcu otrzymała zatwierdzenie, była bliska śmierci. Pergamin nie dał jej tożsamości, której wcześniej nie posiadała. Oficjalnym językiem uznał to, czego ona i jej towarzyszki nauczyły się przez ciało, głód, konflikt, modlitwę i wierność.