Klara, ksieni wbrew woli

Klara chciała służyć. Wspólnota potrzebowała również kogoś odpowiadającego za decyzje.

Dawna Legenda opowiada, że około trzy lata po nawróceniu wciąż odrzucała nazwę i urząd ksieni. Wolała być posłuszną niż zajmować miejsce osoby rządzącej. Według relacji naleganie Franciszka skłoniło ją do przyjęcia odpowiedzialności.

Odrzucenie należy do hagiografii. Pokazanie osoby obawiającej się władzy jest znanym sposobem ukazywania pokory świętego. Nie czyni to epizodu koniecznie wymyślonym. Wymaga tylko odróżnienia pewności urzędu, bardzo dobrze udokumentowanego, od narracji wyjaśniającej jego przyjęcie.

Data także wymaga roztropności. Różne chronologie wiążą początek formalnego kierowania z etapami organizacji domu. Nie mamy pełnego protokołu pierwszego wyboru. Mamy długą obecność Klary jako punktu odniesienia i przywódczyni San Damiano.

Nazwa powierzonego zadania

Ksieni była tytułem przełożonej żeńskiej wspólnoty monastycznej. Urząd miał uznanie instytucjonalne i oznaczał obowiązki. Nie był tylko czułym określeniem najbardziej szanowanej kobiety domu.

W San Damiano przyjęcie pozycji oznaczało relacje z ludźmi wewnątrz i na zewnątrz. Trzeba było organizować wspólne życie, rozmawiać z władzami religijnymi i bronić decyzji podawanych w wątpliwość. Ubóstwo także wymagało rządzenia: przyjmowania, rozdzielania i rozeznawania sposobu zaspokojenia potrzeb bez porzucenia zobowiązania wspólnoty.

Nie znamy listy problemów każdego tygodnia. Prawo i świadectwa pokazują jednak, że urząd dotyczył bardzo konkretnych spraw. Chora siostra nie mogła czekać na zakończenie dyskusji o zasadach, aby dostać odpowiedni pokarm.

Odpowiedzialność Klary łączyła horyzont duchowy z praktyczną uwagą. Pragnienie służby nie oznacza unikania trudnych wyborów ani tego, że wszystkie kobiety decydowały o wszystkim bez kierunku.

Odrzucenie w języku świętych

Legenda przedstawia przyjęcie rządzenia jako posłuszeństwo i lęk. Autor życia świętej stara się pokazać, że wysoka pozycja nie narodziła się z ambicji. Relacja prowadzi czytelnika do widzenia władzy jako służby.

Intencja literacka musi towarzyszyć lekturze. Nie mamy bezpośredniego dostępu do myśli Klary w chwili przyjęcia. Nie możemy też uznać, że nigdy nie czuła satysfakcji z dobrego prowadzenia zadania lub obrony osiągnięcia.

Średniowieczna pokora nie jest po prostu nieśmiałością. Kobieta mogła odrzucać próżną chwałę i mówić stanowczo. Mogła uważać się za służebnicę, a zarazem nalegać wobec potężnej władzy.

Klara pokaże właśnie to połączenie. Jej opór w kwestiach ubóstwa nie pasuje do obrazu osoby niezdolnej do decyzji. Odrzucenie urzędu w opowieści pomaga zrozumieć upragniony sposób rządzenia, nie wymazując realnej siły tej, która rządziła.

Słowa kobiet żyjących blisko

Pacifica zeznała w Procesie, że Klara rozkazywała z pokorą i często wolała wykonać zadanie niż je polecić. Świadectwo daje wspomnienie codziennego zachowania bliskie doświadczeniu wspólnego życia.

Jest to jednak pamięć wybrana dla dochodzenia o świętości. Nie jest sprawozdaniem wszystkich poleceń wydanych przez czterdzieści lat. Powtarzanie cechy nie pozwala wyobrażać całego życia bez niecierpliwości, uczenia się czy trudności.

Świadectwo zachowuje coś ważnego: władzę Klary pamiętano razem z gotowością do pracy. Inne siostry wspominają troskę, konieczną poprawę i słowa otuchy.

Wymiary nie wykluczają się. Poprawianie mogło być częścią służby, jeśli nie stawało się upokorzeniem. Sposób traktowania człowieka był równie ważny jak decyzja o jego postępowaniu.

Wspólnota, której trzeba było się radzić

Rozdział IV Formy życia mówi o wyborze i urzędzie ksieni. Norma przewiduje udział wspólnoty i konsultację w sprawach domu. Nakazuje też wybór sióstr roztropnych, doradczyń pomagających w rządzeniu.

Roztropna nie znaczy tu tylko milcząca. Słowo wskazuje zdolność rozeznania, ważenia i udzielania rady. Urząd ksieni nie zwalniał z wysłuchania kogoś, kto pomagał zrozumieć problem.

Tekst przypomina również, że młodsza siostra może dać pożyteczną radę. Zdanie otwiera przestrzeń głosowi pomijanemu przez wiek lub prestiż. Nie czyni wspólnoty współczesną demokracją, lecz ogranicza ideę, że tylko wyższa pozycja daje dobry osąd.

Norma konsultacji istnieje, ponieważ słuchanie jest zadaniem. Wymaga czasu, gotowości i rzeczywistej możliwości usłyszenia odpowiedzi innej od oczekiwanej.

Rządzić, nie posiadając domu

Dla Klary obrona ubóstwa była też obroną tożsamości wspólnoty. Nie znaczyło to, że mogła ignorować sprawy materialne. Władze proponowały rozwiązania oparte na majątku właśnie dlatego, że uważały ekonomiczną niepewność kobiet za niebezpieczną.

Ksieni musiała odpowiadać na propozycje w imieniu domu złożonego z ludzi o różnych siłach. Nie wystarczyło oznajmić własnego pragnienia surowości i wymagać, by wszystkie bez słowa znosiły konsekwencje.

Forma życia łączy ubóstwo i troskę. Pozwala ujawniać potrzeby i zobowiązuje do zapewnienia rzeczy koniecznych chorym. Prawo chroniące zobowiązanie chroni też osobę, która nie może wypełnić wspólnej praktyki.

W tym spotkaniu przywództwo staje się wymagające. Zasada traci sens, gdy nie rozpoznaje żyjących według niej ciał. Klara musiała myśleć o ciągłości ubóstwa razem z ciągłością wspólnoty, nie tak, jakby jedno mogło istnieć bez drugiego.

Miejsce poprawy

Dom zakonny nie był grupą bez obowiązków. Reguła mówi o uchybieniach, pokucie i pojednaniu. Ostrzega też ksienię przed sposobem poprawiania, nakazując unikać gniewu i wzburzenia szkodzącego miłości.

Dla dzisiejszego czytelnika pewne praktyki dyscyplinarne mogą być odległe. Trzeba umieścić je w średniowiecznym życiu zakonnym bez udawania, że wszystkie problemy rozwiązywano w sposób uznany dziś za właściwy.

Jednocześnie tekst nakłada granice na rządzącą. Przełożona nie otrzymuje pozwolenia na działanie według nastroju. Jej postępowanie także ma być badane w świetle wspólnej formy życia.

Nie mamy zapisów wszystkich konfliktów San Damiano. Brak nie dowodzi doskonałej harmonii. Normy poprawy i przebaczenia pokazują, że Klara myślała o wspólnocie zdolnej mierzyć się z błędami, zamiast polegać na niemożliwym obrazie ludzi, którzy nigdy się nie mylą.

Władza trwała podczas choroby

Klara przez dużą część dorosłego życia chorowała. Choroba zmieniła ruchy, ale nie usunęła urzędu ksieni. Inne siostry musiały zbliżać się do łóżka, przekazywać wieści i pomagać wykonywać to, czego sama nie mogła.

Nie należy wyobrażać rządzenia jako stałej kontroli każdego przedmiotu domu. Zależało od współpracownic, wikarii i relacji zaufania. Leżąca kobieta mogła nadal uczestniczyć w decyzjach, lecz potrzebowała informacji i pomocy.

Kruchość uwidoczniła prawdę istniejącą nawet wtedy, gdy nikt jej nie dostrzega: żadne przywództwo nie rządzi samo. Wspólnota nie była tylko odbiorczynią troski Klary. Troszczyła się o nią i podtrzymywała możliwość jej udziału.

Teksty ostatnich lat pokazują nadal aktywny głos. Zatwierdzenie Formy życia blisko śmierci należy do historii pracy i negocjacji, która nie przerwała się po prostu wskutek utraty sił.

Dom po niej

Rządzenie obejmowało myślenie o czasie bez Klary. Forma życia mówi o wyborze następczyń i obowiązku zachowania otrzymanego zobowiązania. Jej horyzont przekracza trwanie jednej osoby.

Po śmierci Klary Benedetta występuje w Procesie jako ksieni. Wspólnota nadal miała kierownictwo, kobiety z imieniem i odpowiedzialność za własną historię. Nie pozwala to kończyć opowieści San Damiano tak, jakby dom wraz z założycielką stracił zdolność działania.

Tytuł zachowuje opór opisany przez Legendę. Życie potem ukazuje drugą stronę: Klara przyjęła zadanie na dziesięciolecia. Pokora pamiętana przez siostry nie była ciągłą ucieczką od odpowiedzialności.

Chciała służyć i musiała nauczyć się rozkazywać, konsultować, poprawiać oraz przyjmować pomoc. Siła władzy pojawia się w tym połączeniu, gdy kobieta odpowiadająca za dom zgadza się zależeć od kobiet, które w nim żyją.