Gdy ubóstwo stało się sporem

Księga leży zamknięta na stole.

Wokół niej bracia rozmawiają cicho. Jeden wskazuje kamienną ścianę: dach trzeba naprawić przed deszczem. Drugi przypomina słowa Franciszka: bracia nie powinni posiadać domu, miejsca ani żadnej rzeczy. Przy drzwiach młodszy brat trzyma tom potrzebny do nauki. Kto zapłaci za pergamin? Do kogo należy ta księga?

Żaden z nich nie chce porzucić Ewangelii. Mimo to się różnią.

W ten sposób ubóstwo przestało być jedynie jasnym gestem człowieka dzielącego się ubraniem. Stało się również pytaniem o klucze, umowy, biblioteki i władzę. Po śmierci Franciszka pytanie to przejdzie przez wiele pokoleń. Zrodzi świętych, prawników, podziały i rany.

Gdy z kilku zrobiły się tysiące

Na początku bracia mogli spać w prostych schronieniach, pracować rękami i chodzić po pobliskich drogach. Braterstwo rosło jednak bardzo szybko. Po kilku latach franciszkanie mieszkali już za Alpami i za morzem. Jedni głosili w miastach, inni służyli przy kościołach, wyruszali na misje albo studiowali, by później nauczać.

Wielka wspólnota musi zorganizować jedzenie, podróże i opiekę nad chorymi. Kaznodzieja potrzebuje nauki. Brat odprawiający modlitwę Kościoła potrzebuje księgi. W XIII wieku księgę przepisywano jednak ręcznie, kartka po kartce, i mogła być bardzo cenna.

Reguła zatwierdzona przez papieża Honoriusza III w 1223 roku zachowała rozstrzygające zdanie: bracia nie mieli przywłaszczać sobie domu, miejsca ani żadnej rzeczy. Równocześnie pozwalała duchownym posiadać brewiarze do modlitwy. Nie było to niedopatrzenie. Sama Reguła umieszczała radykalne ubóstwo obok rzeczywistych potrzeb misji.

Źródła ułożone później opowiadają o sporach dotyczących budynków i wygody. Pomagają zobaczyć pamięć kryzysu, lecz nie są nagraniem tego, co powiedział każdy z braci. Najpewniejszą wiedzę czerpiemy z pism Franciszka i oficjalnych dokumentów.

Ostrzeżenie pozostawione na końcu

W 1226 roku ciężko chory Franciszek, bliski śmierci, podyktował swój Testament. Wspominał pierwsze dni, kiedy Pan dał mu braci, a nikt nie pokazywał mu, co ma czynić. Powiedział, że sam Najwyższy objawił mu życie według Ewangelii.

Potem pozostawił konkretne ostrzeżenia. Kościoły i mieszkania braci powinny być ubogie. Jeśli dom nie odpowiadał ślubowanemu ubóstwu, nie mieli w nim zostawać. Ci, którzy nie umieli czytać, nie powinni pragnąć nauki tylko po to, by zdobyć pozycję. Franciszek zakazał też braciom zabiegać na dworze papieskim o pisma chroniące kościoły, miejsca lub działalność.

Podkreślał, że Testament nie jest „inną Regułą”, lecz wspomnieniem i zachętą, by lepiej zachowywać Regułę już istniejącą. Prosił również, aby nikt nie dodawał wyjaśnień mówiących, że dany fragment należy rozumieć tak czy inaczej.

W tych zdaniach słychać cichy smutek. Franciszek wiedział, że kiedy słowa wchodzą do wielkiej instytucji, pojawiają się tłumacze. Jego próba powstrzymania objaśnień wkrótce sama będzie wymagała objaśnienia.

Pierwsza oficjalna interpretacja

Cztery lata później przełożeni zakonu przedstawili pytania papieżowi Grzegorzowi IX. Znał on Franciszka jeszcze jako kardynał Hugolin i chronił ruch. W 1230 roku odpowiedział bullą Quo elongati.

Grzegorz uznał, że Testament nie wiąże braci jak nowe prawo. Uzasadnienie było prawne: Franciszek nie mógł nałożyć zobowiązania bez zgody ministrów, podobnie jak minister generalny nie mógł sam uczynić prawa obowiązującego wszystkich. Nie oznaczało to, że Testament stał się bezużyteczny. Zmieniało jego moc w zarządzaniu zakonem.

Bulla proponowała też rozwiązanie sprawy dóbr i pieniędzy. Bracia nie mieli być właścicielami. Dobroczyńcy albo przedstawiciele mogli kupować potrzebne rzeczy i zarządzać nimi na użytek braci. To jak powiedzenie: „korzystasz z miski, ale ona do ciebie nie należy”.

Rozwiązanie pozwalało karmić chorych, utrzymywać domy i kontynuować misje bez przekazywania własności bezpośrednio franciszkanom. Otwierało jednak niebezpieczne drzwi. Jeżeli ktoś inny za wszystko płacił, jak daleko mógł sięgać „użytek”, by wciąż pozostać ubogi?

W 1230 roku nie istniały dwie doskonale uformowane armie. Byli bracia próbujący dochować wierności pośród zmieniającego się życia. Jedni obawiali się, że każde ustępstwo wymaże intuicję Franciszka. Inni bali się, że bez zarządzania nie da się troszczyć o wspólnotę.

Bazylika i kamień, który nie odpowiada

Niedługo po śmierci Franciszka rozpoczęła się w Asyżu budowa wielkiej bazyliki, która miała przechować jego ciało. Projekt rozpoczął papież Grzegorz IX, miasto podarowało ziemię, a brat Eliasz odegrał ważną rolę w pracach.

Bazylika jest piękna. Zbudowano ją, by przyjmowała pielgrzymów i przechowywała pamięć. Niektórym braciom wydawała się jednak bardzo daleka od szałasów Porcjunkuli. Kamień sam nie odpowie, czy budowla była hołdem, czy sprzecznością. W oczach różnych ludzi mogła być jednym i drugim.

Łatwo zrobić z Eliasza czarny charakter. Byłoby to niesprawiedliwe. Zarządzał rosnącym zakonem i budową, której pragnęli papież oraz miasto. Spotkał się też z oporem i został usunięty z urzędu. Opowieści o nim spisywały grupy prowadzące własne spory. Trzeba je czytać ostrożnie.

Posiadać, używać, zarządzać

Kolejni papieże rozwijali rozwiązanie. W 1245 roku Innocenty IV oświadczył, że pewne dobra przekazane do użytku braci będą należeć do Kościoła rzymskiego, chyba że ofiarodawca postanowi inaczej. Przedstawiciele mogli zajmować się zakupami i umowami.

W 1279 roku Mikołaj III wydał bullę Exiit qui seminat. Wychwalała franciszkańskie ubóstwo i ustanawiała staranne rozróżnienie: Kościół zachowuje własność, bracia mają prosty użytek rzeczy. Dokument próbował chronić ideał, a zarazem dać zakonowi możliwą do stosowania strukturę prawną.

Wyobraźmy sobie klucz przekazywany z ręki do ręki. Brat otwiera drzwi, śpi w domu i o niego dba, lecz prawnie właścicielem jest ktoś inny. Dla jednych broniło to wolności od posiadania. Dla innych mogło się stać elegancką nazwą życia jak właściciel bez przyznania, że się nim jest.

Księgi ukazywały problem szczególnie wyraźnie. Nauka przygotowywała dobrych kaznodziejów i nauczycieli. Franciszek nie nienawidził wiedzy; Reguła pozwalała na księgi liturgiczne. Biblioteka wymagała jednak budynku, stołów, kopistów i pieniędzy. Książka pomagała głosić Ewangelię, lecz mogła też dodawać prestiżu. Pytanie nie brzmiało po prostu „dobra księga” czy „zła księga”. Brzmiało: czy nauka służy braciom mniejszym, czy zaczyna czynić ich większymi?

Wspólnota i spirytuałowie

Pod koniec XIII wieku napięcie otrzymało nazwy. Większość, nazywana często Wspólnotą, przyjmowała wspólne zarządzanie oraz papieskie interpretacje. Wśród tych, których nazywano spirytuałami, niektórzy bracia bronili znacznie surowszego zachowywania ubóstwa i Testamentu.

Grupy nie były jednolitymi blokami. Spirytuałowie z Prowansji nie myśleli dokładnie tak samo jak wszyscy Włosi; także we Wspólnocie istniały różne poglądy. Piotr Jan Olivi, Angelo Clareno i inni na rozmaite sposoby wiązali się z poszukiwaniem większej surowości. Niektórzy przez długi czas pozostawali posłuszni. Inni ostatecznie zerwali z władzami.

Surowsi bracia zadawali potrzebne pytanie: jeżeli każda trudność otrzyma wyjątek, co zostanie z obietnicy? Wspólnota zadawała inne potrzebne pytanie: czy zakon obecny na całym świecie może żyć bez wspólnych decyzji, formacji i stałych domów?

Gdy każda strona zaczęła podejrzewać wiarę drugiej, braterski stół zmienił się w trybunał.

Gdy spór zaczął ranić ludzi

Papież Klemens V próbował wyjaśnić Regułę w 1312 roku bullą Exivi de paradiso. Rozstrzygnięcie nie zakończyło kryzysu. Niektóre grupy nie chciały podporządkować się decyzjom zakonu; władze zaczęły traktować je jako nieposłuszne albo heretyckie.

W 1318 roku czterech spirytuałów, którzy odmówili wyrzeczenia się swoich stanowisk, inkwizycja przekazała w ręce władzy świeckiej w Marsylii. Zostali spaleni na stosie. Nie trzeba opisywać przemocy, by zrozumieć jej ciężar. Rozmowa o tym, jak niczego nie posiadać, zakończyła się odebraniem ludziom samego życia.

Potem nastąpiła kolejna zmiana. W 1322 roku Jan XXII odmówił dalszego przedstawiania papiestwa jako właściciela rzeczy używanych przez braci. W następnym roku uznał za heretyckie twierdzenie, że Chrystus i apostołowie niczego nie posiadali, ani osobno, ani wspólnie. Część władz franciszkańskich zaprotestowała. Minister generalny Michał z Ceseny zerwał z papieżem i w 1328 roku uciekł z Awinionu.

Spór nie dotyczył już celi ani księgi. Chodziło o władzę papieża, interpretację życia Jezusa oraz prawo zakonu do wyjaśniania własnej obietnicy.

Reguła pozostaje na stole

Żadnej strony nie da się zamknąć w słowie „wierna” albo „zdrajcy”. Wspólnota zachowała szkoły, opiekę duszpasterską i międzynarodowe braterstwo. Ryzykowała również wygodę i władzę. Spirytuałowie podtrzymywali niepokojące pytanie o ubóstwo. Niektórzy czynili jednak z własnej interpretacji bezwzględną miarę osądzania wszystkich.

Dokumenty nie pozwalają usłyszeć każdego brata w sali kapituły. Pokazują za to wybory: Reguła z 1223 roku i Testament są bliskie Franciszkowi; bulle ukazują decyzje prawne; kroniki i późniejsze opowieści przynoszą wspomnienia ukształtowane przez konflikty swoich czasów.

W kamiennej sali księga pozostaje zamknięta. Może rozjemca nie prosi braci, by zapomnieli o różnicy. Może tylko przypomina, dlaczego zaczęli: nie po to, by wygrać spór, lecz by iść za Jezusem jako bracia mniejsi.

Ubóstwo bez troski może porzucić chorego brata. Zarządzanie bez czujności może nazwać przywilej koniecznością. Droga franciszkańska biegnie wąskim przejściem: używać bez chwytania, studiować bez wynoszenia się nad innych, budować i nie pozwolić, by kamień zajął serce.