Ewangelia bez skrótów

Mały kościół wciąż tonął w cieniu, gdy czyjś głos zaczął czytać Ewangelię.

Franciszek słuchał. Nie było wspaniałej muzyki ani tłumu, który na niego czekał. Były tylko te dawne słowa, wypowiadane powoli: wyruszcie w drogę, głoście, że Królestwo Boże jest blisko, troszczcie się o chorych, dawajcie darmo i nie noście ani złota, ani srebra, ani dwóch tunik.

Ktoś inny mógłby pomyśleć: „To piękny fragment, który warto zapamiętać”. Franciszek postawił bardziej niebezpieczne pytanie: „A jeśli Jezus mówi to także do mnie?”

Najwcześniejsze przekazy franciszkańskie umieszczają podobną, rozstrzygającą chwilę słuchania w Porcjunkuli. Spisano je po wydarzeniach, dlatego nie pozwalają odtworzyć każdego gestu. Sam Franciszek pozostawił jednak w swoim Testamencie jedną pewność: Najwyższy objawił mu, że powinien żyć „według formy świętej Ewangelii”.

Nie chciał podziwiać Jezusa z bezpiecznej odległości. Pragnął postawić stopy tam, dokąd wskazywały słowa Jezusa.

To nie była księga do ozdoby

W czasach Franciszka posiadanie księgi należało do rzadkości. Każdy egzemplarz wykonywano ręcznie, a niewielu ludzi potrafiło czytać. Ewangelię poznawano przede wszystkim wtedy, gdy głoszono ją w kościele lub przechowywano w pamięci.

Franciszek miał głęboki szacunek dla świętych słów. Ten szacunek nie kończył się jednak na stronie. Jeśli Słowo pochodziło od Boga, domagało się odpowiedzi.

Możemy zapamiętać zdanie o przebaczeniu, a nadal podsycać kłótnię. Możemy śpiewać o ubogich i nigdy nie spojrzeć w oczy komuś, kto prosi o pomoc. Możemy nazywać Jezusa Nauczycielem, przyjmując jedynie te nauki, które nie zmieniają naszych planów.

Franciszek dostrzegł tę odległość. Ewangelia nie była muzealnym zabytkiem duchowości. Była drzwiami.

Trzy słowa i życie wprawione w ruch

Wczesna tradycja opowiada, że kiedy Bernard z Quintavalle zapragnął podążyć tą samą drogą, razem z Franciszkiem otworzyli księgę Ewangelii. Fragmenty mówiły o dzieleniu się z ubogimi, niezabieraniu niczego w drogę i wyrzeczeniu się siebie, by naśladować Jezusa.

Opowieść ma symboliczną formę wczesnych żywotów: księgę otwarto trzykrotnie i otrzymano trzy jasne odpowiedzi. Nie jest to metoda losowego podejmowania decyzji. Jej przesłanie jest inne: wspólnota braci rozpoczęła się wtedy, gdy słowa Jezusa stały się wyborami.

„Sprzedaj, co posiadasz, i daj ubogim” przybrało postać rozdzielanego majątku.

„Nie bierzcie niczego na drogę” przybrało postać braci wędrujących bez zabezpieczenia w zgromadzonych pieniądzach.

„Weź swój krzyż i naśladuj Mnie” przybrało postać życia, które nie uciekało od każdego cierpienia, lecz pozostawało przy cierpiących.

Nie były to trzy próby mające pokazać odwagę. Były to trzy sposoby pozwolenia Jezusowi, by zajął centrum.

Ubóstwo zrodzone ze spotkania

Jeśli ktoś wyrzeka się wszystkiego tylko po to, by powiedzieć: „Jestem lepszy od ciebie”, nie nauczył się Ewangelii. Zamienił bogactwo na pychę — a pycha także może uwięzić.

Franciszek nie wybrał ubóstwa dlatego, że jedzenie, schronienie i ubranie były złe. Dziękował za każdy dar i nalegał, by otaczano opieką chorych braci. Problem zaczynał się wtedy, gdy posiadanie stawało się ważniejsze od kochania, a chronienie przedmiotów ważniejsze od przyjmowania ludzi.

Jezus przedstawia Królestwo jako skarb napełniający człowieka radością. Najpierw przychodzi odkrycie, że Bóg nas kocha; potem wolność dzielenia się. Bez tego spotkania ubóstwo byłoby jedynie brakiem. Z Jezusem w centrum mogło stać się przestrzenią: dłońmi wolnymi do służenia, lekkimi krokami wychodzącymi na spotkanie innym i stołem, przy którym jest miejsce dla kolejnego brata.

Franciszek nie naśladował stroju Jezusa jak aktor. Szukał poruszenia Jego serca: przyjmować wszystko od Ojca i przemieniać otrzymane rzeczy w dar.

Kiedy głoszenie otrzymało dłonie

Jezus nie posłał uczniów wyłącznie po to, by mówili. W tej samej Ewangelii głoszenie i troska idą razem: mówcie, że Królestwo jest blisko, uzdrawiajcie, oczyszczajcie i dawajcie darmo.

Życie Franciszka obrało ten kierunek, zanim jeszcze jego wspólnota została zorganizowana. W Testamencie wspomina, że widok trędowatych wydawał mu się gorzki i odrażający. Potem Pan zaprowadził go między nich, a Franciszek okazał im miłosierdzie. Następnie to, co wydawało się gorzkie, przemieniło się w słodycz.

Zwróć uwagę na kolejność: nie czekał, aż poczuje się całkowicie gotowy, by się zbliżyć. Podszedł, służył i został przemieniony.

Ewangelia otrzymała dłonie, gdy troszczył się o rany. Otrzymała twarz, gdy nazwał „bratem” człowieka, którego miasto trzymało na dystans. Otrzymała stopy, gdy przeszedł drogą, którą wcześniej wykorzystałby do ucieczki.

Franciszek miał głosić pokój słowami. Lecz zanim wygłosił jakiekolwiek przemówienie, jego ciało musiało przestać mówić: „Twój ból mnie nie dotyczy”.

Bez glosy, lecz nie bez rozumienia

Drogę franciszkańską podsumowuje się czasem wyrażeniem sine glossa: żyć Ewangelią „bez glosy”. Nie znaczy to odrzucać naukę ani ignorować kontekst. Kościół czyta Pismo Święte jako całość, prowadzony przez wiarę, rozum i wspólnotę.

Franciszek użył podobnego języka pod koniec życia, gdy prosił braci, by nie dodawali do Reguły i Testamentu wyjaśnień osłabiających to, co obiecali. Jego troska była bardzo ludzka: zawsze możemy wymyślić elegancką wymówkę, by się nie zmienić.

„Przebacz — tak, z wyjątkiem tej osoby”.

„Dziel się — tak, kiedy będę miał znacznie więcej”.

„Służ — tak, jeśli wszyscy to zauważą”.

Skrót zaczyna się wtedy, gdy używamy wielu słów, by uciec przed jednym prostym słowem. Żyć bez skrótów znaczy szczerze pytać: z której części nauki Jezusa próbuję uczynić wyjątek dla siebie?

Reguła zaczęła się od Osoby

Kiedy liczba braci rosła, potrzebowali wspólnych wskazań. Była praca, podróże, konflikty, choroby i decyzje do podjęcia. Ich sposób życia nie mógł zależeć wyłącznie od entuzjazmu jednego dnia.

Mimo to Reguła zatwierdzona przez Honoriusza III w 1223 roku zaczyna się od stwierdzenia, że życie Braci Mniejszych polega na zachowywaniu świętej Ewangelii, życiu w posłuszeństwie, bez własności i w czystości.

W centrum nie znajdowała się sama Reguła. Był nim Jezus.

Wskazania chroniły więź, a także ludzi małych. Nikt nie miał używać wspólnoty jak drabiny prowadzącej do znaczenia; nawet osobę, która nią kierowała, nazywano ministrem i sługą.

Franciszek pozostawał w Kościele. Szukał zatwierdzenia, uznawał przełożonych i pragnął żyć Ewangelią po katolicku. Jego radykalne oddanie nie było samotną przygodą. Było odpowiedzią przeżywaną razem z braćmi, korygowaną we wspólnocie i karmioną modlitwą.

Zamknij księgę i otwórz drzwi

Ewangelia bez skrótów nie wymaga, by każdy dokonywał tych samych wyborów co Franciszek. Dziecko, matka, nauczyciel i brat zakonny mają różne obowiązki. Naśladowanie Jezusa nie wymazuje naszej historii; nadaje jej kierunek.

Być może nie jesteś powołany do wędrówki bez torby. Możesz jednak zauważyć, że przechowujesz rzeczy, których nigdy nie używasz, podczas gdy komuś innemu brakuje tego, co konieczne. Być może nie przejdziesz przez Umbrię, głosząc pokój. Możesz jednak powstrzymać szkolną rozmowę przed przemienieniem kogoś w przedmiot drwin. Może nie będziesz opatrywać ran człowieka chorego na trąd. Możesz jednak usiąść obok kogoś, kogo wszyscy unikają.

Franciszkańskie pytanie nie brzmi: „Jak mogę wyglądać na radykalnego?”. Brzmi: „Jak to słowo może ożyć we mnie dzisiaj?”

Strona Ewangelii leży w ciszy na stole. Kiedy ktoś jej słucha, zamyka księgę i otwiera drzwi, Słowo znów zaczyna iść.