San Paolo delle Abbadesse: pierwsze schronienie

Kiedy po ucieczce wzeszło słońce, Klara nadal nie miała nowego domu.

W Porcjunkuli obcięto jej włosy, a szlachecki strój zastąpiono prostym habitem. Gest czynił publiczną decyzję, która dojrzewała w tajemnicy. Mała kaplica braci nie mogła jednak stać się mieszkaniem młodej kobiety. Franciszek i jego towarzysze żyli inaczej, wędrując i głosząc kazania. Dla Klary trzeba było szybko znaleźć bezpieczne miejsce.

Zaprowadzono ją do klasztoru San Paolo delle Abbadesse, niedaleko Bastii, na równinie u stóp Asyżu. Nazwa niemal znika w bardzo skróconych żywotach, jakby miejsce było tylko mostem między Porcjunkulą a San Damiano. Nie było. To tam Klara po raz pierwszy musiała obronić przed własną rodziną wybór dokonany nocą.

Dlaczego nie od razu San Damiano?

Dzisiaj historia zdaje się biec po prostej: dom ojca, Porcjunkula, San Damiano. Dawne źródła ukazują drogę bardziej ostrożną. Zanim Klara stworzyła własną wspólnotę, zatrzymała się w dwóch istniejących domach religijnych: San Paolo i Sant’Angelo di Panzo.

Świadczy to o roztropności. Franciszek nie improwizował kobiecej wspólnoty w środku nocy. Istniejący klasztor mógł zapewnić mury, władzę religijną i ochronę prawną. Dawał też czas na odkrycie, jaki kształt przyjmie powołanie Klary.

San Paolo należało do tradycji benedyktyńskiej. Mieszkające tam kobiety znały życie stałe, modlitwę liturgiczną i rządy ksieni. Klara nie zamieniała jednak po prostu szlacheckiego domu na bogaty klasztor. Jej wybór ubóstwa miał stworzyć napięcia z dostępnymi kobietom modelami monastycznymi.

W tej pierwszej chwili najpilniejsza była inna sprawa: zachować wolność wobec nacisków krewnych.

Przybywa rodzina

Proces kanonizacyjny, przeprowadzony kilka miesięcy po śmierci Klary, zachowuje zeznania ludzi, którzy ją znali. Napisana później Legenda o św. Klarze układa te wspomnienia w bardziej rozbudowaną opowieść. Oba źródła mówią, że krewni próbowali sprowadzić ją do domu.

Dla szlacheckiej rodziny ucieczka młodej kobiety nie była jedynie domowym smutkiem. Małżeństwa tworzyły sojusze, chroniły dobra i określały społeczne miejsce wszystkich. Klara podjęła decyzję, która według obyczaju powinna zależeć od mężczyzn z rodu.

Źródła opisują krewnych posługujących się obietnicami i siłą. Nie znamy dokładnych słów żadnej osoby ani liczby ludzi, którzy weszli do kościoła. Scena została przekazana jako starcie dwóch woli: z jednej strony rodzina próbująca przywrócić znany porządek, z drugiej Klara oświadczająca, że należy już do innego życia.

Dłonie na ołtarzu

Według dawnej tradycji Klara podbiegła do ołtarza, uchwyciła się go i odkryła głowę z obciętymi włosami. Gest pokazywał, że jej przemiana nie jest kaprysem. Włosy, ważny znak urody i pozycji społecznej, zostały już oddane. Ołtarz oznaczał świętą ochronę.

W średniowiecznym świecie szukanie schronienia przy ołtarzu miało siłę, którą dziś trudno odczuć. Kościół nie był jedynie salą. Jego naruszenie mogło być uznane za przestępstwo religijne i prawne. Klara wykorzystała dostępną przestrzeń, by bronić decyzji, której sam głos być może nie potrafiłby ochronić.

Obcięcie włosów nie dowodzi każdego szczegółu ceremonii w Porcjunkuli, ale wcześnie pojawia się w pamięci o Klarze. Pokazanie głowy krewnym mówiło: dawna możliwość małżeństwa należy do przeszłości.

Nie musimy wyobrażać sobie Klary krzyczącej. Źródła podkreślają jej stałość. Opór mógł być milczący, a mimo to bezwzględny.

Młoda kobieta otoczona kobietami

Łatwo namalować tę scenę tylko z Klarą, Franciszkiem i mężczyznami z jej rodu. Rozegrała się jednak w domu kobiet. Ksieni i mniszki z San Paolo były tam obecne. To one otworzyły drzwi i pozwoliły uciekinierce zostać.

Ich imiona nie pojawiają się wyraźnie w opowieści. Takie milczenie jest częste w źródłach średniowiecznych: wspomina się kobiece instytucje, lecz wiele konkretnych kobiet znika. Mimo to udzielona przez nie ochrona była niezbędna.

Być może rozumiały odwagę Klary. Być może obawiały się również konfliktu z potężnym rodem. Nie znamy ich rozmów. Ilustracja tego rozdziału pokazuje kilka dyskretnych postaci w tle nie po to, by wymyślić konkretnych świadków, lecz przypomnieć, że Klara nie stawiała oporu w pustym budynku.

Ta obecność zmienia sposób opowiadania ucieczki. Franciszek pomógł Klarze postawić rozstrzygający krok, ale to kobiety zakonne dały jej dach, gdy nadeszła reakcja rodziny. Z doświadczenia znały ciężar wyboru dokonywanego przez kobiety w strukturach rządzonych w znacznej mierze przez mężczyzn. Nie wiemy, czy zgadzały się z projektem ubóstwa, który Klara dopiero kształtowała. Wiemy jedynie, że ją przyjęły, a klasztor zapewnił rzeczywistą ochronę.

Nie należy też nazywać tego schronienia więzieniem. Życie monastyczne miało granice i reguły, lecz wtedy mury pozwoliły Klarze uniknąć przymusowego powrotu. Ta sama ściana mogła oznaczać oddzielenie dla patrzącego z zewnątrz i bezpieczeństwo dla osoby potrzebującej obronić decyzję. Ta dwuznaczność miała towarzyszyć całej historii kobiet z San Damiano: zamknięta przestrzeń mogła ograniczać ruch, ale również chronić formę życia, której broniły.

Klasztor inny niż marzenie Klary

San Paolo posiadało ziemie i organizację gospodarczą zapewniającą przetrwanie. Było to normalne. Wspólnota kobiet nie mogła codziennie wychodzić, by głosić i prosić o jedzenie tak jak bracia. Posiadłości zapewniały plony, dochody i ochronę.

Klara pragnęła jednak naśladować ubogiego Chrystusa, a jej wspólnota nie miała posiadać stałych dochodów. Dopiero po dziesięcioleciach wybór ten przybrał formę prawną. W San Paolo zobaczyła z bliska szanowane rozwiązanie monastyczne, które nie odpowiadało w pełni drodze, jakiej szukała.

Nie wolno czynić z benedyktynek przeciwniczek. Dały jej bezpieczeństwo. Kontrast zachodził między formami życia, nie między dobrymi a złymi kobietami.

Rozróżnienie to będzie ważne w całej księdze. Klara czerpała z wcześniejszych tradycji monastycznych, a zarazem obstawała przy franciszkańskiej nowości.

Jak długo została?

Chronologie zwykle mówią o kilku dniach. Prawdopodobna kolejność umieszcza ucieczkę na początku Wielkiego Tygodnia 1212 roku, krótki pobyt w San Paolo, a potem przeniesienie do Sant’Angelo di Panzo. Dokładna data ucieczki nadal jest jednak przedmiotem sporu między rokiem 1211 a 1212, a źródła nie są dziennikiem podróży.

„Kilka dni” jest zatem wiarygodną rekonstrukcją, nie liczbą zachowaną w dokumencie. Ważna jest kolejność miejsc: Porcjunkula, San Paolo, Sant’Angelo i wreszcie San Damiano.

Każda zmiana odpowiadała na inną potrzebę. Pierwsza dawała ochronę przed rodziną. Druga przybliżała Klarę do doświadczenia kobiet pokutnych. Trzecia umożliwiła wspólnotę z własną tożsamością.

Opór nie oznaczał braku miłości

Klara nie musiała nienawidzić rodziny, by odrzucić zaplanowaną przez nią przyszłość. Po latach siostra Beatrycze i matka Ortolana także weszły do San Damiano. Katarzyna, która stała się Agnieszką, poszła za Klarą dużo wcześniej.

Czyni to starcie w San Paolo jeszcze bardziej ludzkim. Ludzie, którzy pewnego dnia mieli żyć blisko siebie, byli wtedy rozdzieleni lękiem i niezrozumieniem. Nawrócenie nie usuwa więzi; zmienia ich kształt i może je zranić, zanim uporządkuje je na nowo.

Nie wiemy, jak Klara wspominała tamten dzień. Jej własne pisma mówią więcej o darze otrzymanym od Boga i wierności drodze niż o rodzinnej przemocy. Nie budowała tożsamości, karmiąc urazę.

Pierwsza przekroczona granica

W domu ojca Klara przeszła przez drzwi. W San Paolo musiała przeszkodzić innym w przeprowadzeniu jej przez nie z powrotem.

Na tym polega siła tego miejsca. Nie stało się domem jej życia, lecz było pierwszą przestrzenią, w której decyzja przetrwała do rana. Nocna ucieczka mogła wydawać się odważna, gdy wszyscy spali. Wobec krewnych stała się wyborem podtrzymanym.

Dzisiejsze kamienie nie oddają nam dokładnej sali ani niezmienionego ołtarza. Klasztor się zmieniał, a jego późniejsza historia przykryła część średniowiecznej sceny. Nazwa przetrwała jednak w źródłach, ponieważ wydarzyło się tam coś istotnego: młoda kobieta bez własnego majątku znalazła dość ochrony, by powiedzieć „nie”.

Potem miała znów odejść. Powołanie Klary nadal nie miało ostatecznych ścian. Posiadało już jednak stałość, której żadne ramiona nie zdołały odprowadzić do domu.

Dlatego San Paolo nie jest tylko przystankiem na mapie. To miejsce, gdzie wolność wybrana nocą znalazła ludzkie schronienie, religijną pamięć i dość czasu, by przeżyć pierwsze starcie o świcie.