Ortolana, matka pielgrzymująca

Ortolana znała odgłos długiej drogi.

Pacyfika di Guelfuccio zeznała podczas Procesu kanonizacyjnego, że podróżowała z matką Klary do Rzymu, do sanktuarium św. Michała na Monte Gargano oraz za morze, do Ziemi Świętej. Dla kobiety końca XII wieku nie były to spacery. Były to wyprawy wymagające środków, ochrony, wytrzymałości i stanowczości.

Ta wiadomość zmienia obraz Ortolany. Nie była wyłącznie matką pozostającą w domu, podczas gdy córka stawała się świętą. Zanim Klara przemierzyła noc ku Porcjunkuli, jej matka już przekroczyła góry i morza ze względu na wiarę.

Rzym, Gargano i Ziemia Święta

Rzym przechowywał groby apostołów i wielkie bazyliki. Monte Gargano przyciągało pielgrzymów do sanktuarium Michała w grocie na południu Italii. Ziemia Święta stawiała wędrowca przed miejscami związanymi z życiem Jezusa.

Każda podróż niosła ryzyko: złe drogi, choroby, napady, niepewny nocleg i przeprawy morskie. Ortolana prawdopodobnie podróżowała w grupie. Szlachcianka posiadała środki niedostępne większości ludzi, lecz przywilej nie usuwał niebezpieczeństwa.

Pacyfika jest ważną świadką, ponieważ twierdzi, że była z nią. Mimo to świadectwo zebrano po wielu dziesięcioleciach i miało ono związek ze świętością Klary. Nie podaje, w którym roku odbyła się każda pielgrzymka ani jak długo trwała.

Świat był większy niż Asyż

Klara dorastała obok matki, która mogła opowiadać o krajobrazach leżących poza doliną. Być może słyszała o morzu, pielgrzymach mówiących innymi językami i kamienistej drodze na Gargano. Można wyobrazić sobie te rozmowy, lecz nie zostały udokumentowane.

Pewny fakt jest prostszy: dom Offreduccich nie był zamknięty na świat. Krążyli ludzie, wiadomości i formy pobożności.

Po latach Klara zbudowała przyjaźń z Agnieszką z Pragi, nie podróżując do Czech. Listy uczyniły to, co wcześniej stopy Ortolany: połączyły odległe miejsca wspólnym poszukiwaniem.

Matka nie wyjaśnia całej córki

Kusi, by powiedzieć, że Ortolana „nauczyła Klarę wszystkiego”. Źródła na to nie pozwalają. Powołanie nie jest automatycznym dziedzictwem. Córka podjęła decyzje, które zaskoczyły i pokrzyżowały oczekiwania rodziny.

Niesprawiedliwe byłoby również przeciwstawianie pobożnej matki ojcu troszczącemu się wyłącznie o władzę. Ortolanę znamy lepiej, ponieważ świadkowie o niej mówili i ponieważ później wstąpiła do San Damiano. Milczenie o Favarone nie dowodzi braku wiary.

Możemy stwierdzić, że Klara widziała dorosłą kobietę podejmującą inicjatywę religijną. Poszerzało to horyzont tego, co możliwe.

Kiedy córka wybrała inną drogę

W nocy ucieczki Ortolana nie pojawia się w źródłach z własnym głosem. Nie wiemy, kiedy zrozumiała plan, czy próbowała mu przeszkodzić, czy cierpiała w milczeniu. Zbiorową reakcję rodziny opisano mocniej niż uczucia poszczególnych osób.

Proces interesował się konfliktem i stanowczością Klary. Nie przekazuje listu matki.

Ta nieobecność musi pozostać otwarta. Nie musimy wypełniać jej Ortolaną skrycie pomagającą córce ani rozgniewaną matką. Obie byłyby postaciami wymyślonymi.

Matka przybywa do domu córki

Później Ortolana wstąpiła do wspólnoty San Damiano. Porządek rodzinny się odwrócił. Szlachetnie urodzona matka stała się siostrą w miejscu kierowanym przez córkę.

Nie wiemy dokładnie, kiedy wstąpiła. Tradycje zbliżają to wydarzenie do ostatnich lat Franciszka, lecz chronologie się różnią. Ważne jest, że Proces i pamięć klariańska uznają jej obecność.

Nie było tam pokoju pani domu. Były wspólne ubóstwo, modlitwa i służba. Ortolana nie przestała być matką, ale musiała nauczyć się siostrzanej wspólnoty, w której więzy krwi nie dawały pierwszeństwa.

Wiara i pozycja społeczna

Święte podróże kosztowały. Ortolana mogła pielgrzymować, ponieważ należała do rodziny posiadającej zasoby. Nie pomniejsza to szczerości; ukazuje warunki materialne, które umożliwiły wędrówkę.

Odpowiedzialna historia nie nazywa przywileju ubóstwem. Nie sprowadza też całego doświadczenia religijnego do pieniędzy. Zachowuje razem możliwość gospodarczą i duchowe pragnienie.

Klara miała doprowadzić to napięcie do skrajności: jak żyć bez własności, a jednocześnie troszczyć się o chore kobiety, zdobywać jedzenie i utrzymywać dom? Przyszła walka o Przywilej Ubóstwa narodziła się w świecie, który znała od wewnątrz.

Co wybrała ilustracja

Pokazujemy Ortolanę powracającą przez bramę, w zużytym płaszczu i z prostą torbą. Klara ją przyjmuje. Nie twierdzimy, że Pacyfika była w tej chwili obecna ani że miasto wyglądało dokładnie w ten sposób.

Scena unika egzotyki. Ortolana nie przynosi błyszczących relikwii. W centrum są jej zmęczone ciało i spotkanie.

W średniowieczu pielgrzymowanie mogło być pokutą, prośbą, wdzięcznością lub pragnieniem bliskości tego, co święte. Nie wiemy, który powód przeważał w każdej podróży. Milczenie nie pozwala przemienić matki w jeden symbol.

Dwa sposoby podróżowania

Ortolana przemierzała odległości. Klara prawie całe życie zakonne spędziła wewnątrz San Damiano. Nie czyni to z matki podróżniczki, a z córki osoby nieruchomej.

Klara wysyłała słowa daleko, przyjmowała wiadomości, mierzyła się z papieżami i podtrzymywała wspólnotę. Jej klauzura była połączona z miastami i królestwami.

Jedna kobieta szła do miejsc świętych. Druga uczyniła z małego domu miejsce poszukiwane przez kobiety z daleka. Ostatecznie Ortolana wstąpiła do tego domu.

Droga matki wyprowadziła ją poza Asyż. Droga córki w inny sposób przyprowadziła matkę z powrotem.

Morze, którego źródła nie opisują

Dotarcie do Ziemi Świętej wymagało czegoś więcej niż chodzenia. W którymś porcie Ortolana i jej towarzysze weszli na statek. Średniowieczne statki zależały od wiatru, pory roku, marynarzy i szlaków podlegających wojnie. Przestrzeń była ciasna; pielgrzymom towarzyszyły choroby i morska choroba. Pacyfika nie opisała przeprawy, dlatego nie znamy portu, statku ani czasu trwania.

Mimo to samo wyrażenie „za morze” zawiera ogromne doświadczenie. Ortolana opuściła znany ląd i zgodziła się nie kontrolować drogi. Dla kobiety z jej warstwy podróż mogła wymagać pozwoleń, męskiej ochrony i pieniędzy, lecz także osobistej decyzji. Jej pielgrzymka pokazuje, że kobieca pobożność nie pozostawała wyłącznie wewnątrz izby.

W Ziemi Świętej pielgrzymi szukali miejsc związanych z Betlejem, Jerozolimą i grobem Jezusa. Władza polityczna nad regionem zmieniała się, a trasy zależały od aktualnych warunków. Nie wiemy, do których sanktuariów dotarła Ortolana. Podanie pełnej trasy byłoby wymysłem.

Pacyfika szła obok niej

Najbardziej konkretnym szczegółem zeznania jest towarzystwo Pacyfiki di Guelfuccio. Nie usłyszała historii od innych: twierdziła, że podróżowała z Ortolaną. Po wielu latach Pacyfika miała wstąpić do San Damiano i zeznawać o Klarze.

Ta ciągłość jest niezwykła. Towarzyszka matki stała się towarzyszką córki. Krąg kobiet sprzed założenia wspólnoty nie zniknął, gdy Klara opuściła dom; część została przemieniona przez nową wspólnotę.

Także tutaj musimy być ostrożni. Proces miał wykazać świętość i mógł skracać wspomnienia. „Poszłam z nią” nie mówi, czy pozostawały razem na każdym etapie. Daje jednak więź nazwaną imionami — rzadkość w epoce, w której tak wiele wędrujących kobiet pozostało bez zapisanego głosu.

Co pielgrzymka przynosiła z powrotem

Pielgrzymi mogli wracać z przedmiotami, opowieściami, nowymi formami pobożności i inną miarą świata. Nie wiemy, czy Ortolana przywiozła relikwię, muszlę, tkaninę czy tylko wspomnienia. Ilustracja wybrała małą torbę i żadnego błyszczącego skarbu, aby nie przemienić możliwości w stwierdzenie.

Najważniejsze być może nie było to, co mieściło się w bagażu. Kobieta, która przekroczyła granice, mogła inaczej patrzeć na własne miasto. Klara dorastała blisko tego doświadczenia. Kiedy później pisała do Agnieszki z Pragi, zwracała się do odległej kobiety jak do siostry, nie zamykając wiary w granicach Asyżu.

Matka i córka, odmienne wybory

Ortolana wyrażała pobożność, podróżując do miejsc świętych. Klara wybrała pozostanie przez dziesięciolecia w ubogim domu. Jedna forma nie poprawia drugiej. Średniowieczne chrześcijaństwo obejmowało pielgrzymkę, klauzurę, pokutę, liturgię i służbę; kobiety odnajdywały różne drogi wewnątrz prawdziwych ograniczeń.

Wstępując do San Damiano, Ortolana nie przestała być pielgrzymującą kobietą, którą wcześniej była. Być może klasztor był jej ostatnią wielką podróżą: nie najdłuższą w kilometrach, lecz tą, która najgłębiej zmieniła jej pozycję. Matka weszła do duchowego domu założonego przez córkę i zgodziła się nazywać ją również opatką.