Kiedy Ortolana przybyła do San Damiano

Pewnego dnia, wiele lat po tamtej nocnej ucieczce, również matka Klary przekroczyła wejście do San Damiano.

Ortolana znała już drogę. Na zewnątrz schodziła ona z Asyżu pośród oliwek i kamieni. W środku żyły dwie jej córki: Klara i Katarzyna, teraz nazywana Agnieszką. Kobieta, która być może obawiała się je utracić, weszła, aby pozostać.

Wczesne źródła mówią, że Ortolana zakończyła życie we wspólnocie. Nie podają dnia ani miesiąca i nie mówią, jak ją przyjęto. Nie zachowały rozmowy matki z córką. Milczenie dokumentów każe nam stąpać ostrożnie — lecz pozwala również odczuć ludzką wagę tego kroku.

Kobieta, która była wcześniej

Prawie wszystko, co wiemy o Ortolanie, pochodzi z tekstów napisanych po wydarzeniach. Wczesna Legenda św. Klary i Proces kanonizacyjny przedstawiają pobożną, hojną kobietę związaną z pielgrzymkami. Według relacji odwiedzała odległe miejsca święte, w tym Rzym i sanktuarium św. Michała na Monte Gargano; tradycja łączy ją także z podróżą do Ziemi Świętej.

Relacje te należą do religijnej pamięci rodziny. Pielgrzymka w XIII wieku wymagała pieniędzy, ochrony, wielu miesięcy drogi i gotowości na niebezpieczeństwo. Szlachcianka mogła podróżować z towarzyszami, ale nie była to wycieczka dla przyjemności. Jeśli opowieści zachowują rdzeń prawdy, Klara dorastała, słuchając historii o drogach, kościołach, morzach i gościnności.

Nie powinniśmy przemieniać Ortolany w nowoczesną postać, która zaplanowała powołanie córki. Proces nie odnotowuje, by pomogła Klarze uciec. Nie wiemy też, jak zareagowała tej nocy. Wczesna opowieść skupia konflikt na mężczyznach z rodziny, zwłaszcza krewnych próbujących sprowadzić Klarę, a później Agnieszkę, z powrotem.

Milczenie o matce może znaczyć wiele. Być może Ortolana była rozdarta. Może rozumiała więcej, niż mogła powiedzieć. Może obawiała się o bezpieczeństwo córek. Uczciwość historyczna oznacza, że nie wybieramy odpowiedzi tylko dlatego, że jest piękna.

Dom, który pustoszał

Odchodząc od rodziny, Klara zostawiła za sobą coś więcej niż mury. Szlachecki dom był siecią: krewnych, sług, przymierzy, majątku i oczekiwań małżeńskich. Jej odejście wpłynęło na honor i plany wielu osób.

Wkrótce potem Katarzyna poszła za siostrą. Tradycja opisuje przemoc towarzyszącą próbie jej sprowadzenia. Beatrycze, kolejna siostra, także miała wstąpić do San Damiano. Ortolana obserwowała więc, jak zmienia się mapa jej rodziny. Córki nie zniknęły, ale zaczęły żyć w innej formie pokrewieństwa.

W klasztorze nazywały siebie siostrami. Słowo to nie wymazywało więzów krwi; umieszczało je w większej wspólnocie. Klara była siostrą Agnieszki i Beatrycze, lecz była też siostrą kobiet z innych rodzin i ponosiła za nie odpowiedzialność.

Kiedy Ortolana przybyła, zastała córki w relacjach, które nie zależały już wyłącznie od niej.

Kiedy matka staje się siostrą

Łatwo wyobrazić sobie tę scenę jako pojednanie bez konfliktu. Źródło nie daje nam jednak takiej pewności. Wspólne życie po tylu latach wymagało delikatnej zmiany.

Klara była ksienią. Ortolana była jej matką. W rodzinie pierwszeństwo należało do matki; we wspólnocie Klara odpowiadała za zarządzanie. Jak równoważyły te pozycje? Nie wiemy. Możemy powiedzieć, że sposób życia San Damiano starał się zapobiegać przywilejom wynikającym z pochodzenia.

Szlachcianka nie powinna otrzymywać lepszego jedzenia dlatego, że urodziła się bogata. Matka ksieni nie mogła zajmować najważniejszego miejsca tylko z powodu ich więzi. Język braterstwa — a tutaj siostrzeństwa — wzywał do równości trudnej do praktykowania.

Przybycie Ortolany nie przemieniło Klary z powrotem w dziecko. Nie sprawiło też, że przestała być córką. Obie tożsamości pozostały.

Późniejszy wybór nie jest mniejszym wyborem

Żywoty świętych często podziwiają decyzje podjęte w młodości. Klara miała około osiemnastu lat, gdy opuściła dom. Ortolana przybyła na innym etapie, zapewne po śmierci męża i zmianie rodzinnych obowiązków.

Wybór podjęty później wymaga innego rodzaju odwagi. Wdowa mogła zachować pozycję, dom i pewien zakres władzy w gospodarstwie. Wstąpienie do San Damiano oznaczało przyjęcie materialnego ubóstwa, ograniczonej przestrzeni i posłuszeństwa sposobowi życia wspólnoty.

Nie wiemy, czy Ortolana przestrzegała tych samych postów ani jakie zadania wykonywała. Źródła nie pozostawiają dziennika. Trzeba oprzeć się pokusie wypełniania każdej luki. Jej udokumentowana obecność wystarcza, by pokazać, że ruch zapoczątkowany przez Klarę dotarł do wcześniejszego pokolenia.

Co zapamiętały siostry

Proces kanonizacyjny rozpoczął się krótko po śmierci Klary. Kobiety żyjące w San Damiano odpowiadały pod przysięgą na pytania o jej życie i opinię świętości. Niektóre były krewnymi; inne znały ją od dziesięcioleci.

Zeznania te są niezwykłym źródłem, ale nie neutralnym. Pytania szukały oznak świętości: modlitwy, ubóstwa, cudów i cnót. Siostry nie zapisywały swobodnej rozmowy na każdy wybrany przez siebie temat. Mimo to ich imiona i wspomnienia pozwalają przebić się rzadkim szczegółom życia domu.

Rodzina Klary pojawia się właśnie w tym świecie zeznań. Ortolana nie pozostawiła znanego własnego pisma. Jej głos dociera do nas odbity w słowach innych kobiet.

Dziedziniec w naszej ilustracji

Ilustracja do tego rozdziału pokazuje Ortolanę przy wejściu do San Damiano. Klara wyciąga ręce, ale nie siedzi na tronie. W tle pracują siostry, a przy murze stoi prosty kosz.

To przybycie jest rekonstrukcją wizualną. Nie znamy pory roku, ubioru ani liczby obecnych osób. Wybraliśmy spokojne spotkanie, ponieważ główny fakt pochodzi ze wczesnych źródeł: Ortolana dołączyła do wspólnoty.

Nie namalowaliśmy jej również jako pani przywożącej kufry. Przenosiny do San Damiano nie były przeprowadzką do nowej wygodnej siedziby. Oznaczały pozostawienie oznak pozycji społecznej.

Rodzina przemieniona, nie wymazana

Klara nie musiała nienawidzić rodziny, aby wybrać inną drogę. Jej życie pokazuje coś bardziej złożonego: więzi mogą przejść przez konflikt, oddalenie, a potem ponowną bliskość.

Ortolana nie odzyskała córki, zabierając ją do domu. Zbliżyła się, wchodząc do świata, który Klara pomogła zbudować. Matka nie unieważniła decyzji młodej kobiety; pozwoliła, by ta decyzja postawiła pytanie również jej własnemu życiu.

Przy ubogim stole San Damiano szlacheckie pochodzenie traciło znaczenie. Rodzina jednak nie znikała. Matka i córki modliły się, chorowały i starzały w tej samej przestrzeni. Kamienny dom stał się miejscem, gdzie więzy krwi i powołanie mogły żyć razem, nie stając się tym samym.

Być może delikatne odkrycie tego rozdziału brzmi tak: Klara odeszła, aby być wolną, a po latach jej wolność otworzyła drzwi, przez które mogła przejść również matka.

Czas Ortolany

Gdy Ortolana przybyła, Klara nie była już młodą kobietą uciekającą z domu. Od lat kierowała San Damiano, a jej sposób życia znano daleko poza Asyżem. Matka weszła więc do wspólnoty ukształtowanej przez córkę. Porządek rodzinny łagodnie się odwrócił: kobieta, która kiedyś ją karmiła i prowadziła, miała teraz otrzymać od Klary regułę, rytm dnia i ksienię.

Nic nie wskazuje, by to odwrócenie upokarzało Ortolanę. Zeznania sióstr przedstawiają ją jako kobietę religijną z własną historią pielgrzymek i dobroczynności. Nie przybyła tylko dlatego, że była matką świętej; przyniosła wcześniejsze własne wybory i została siostrą pośród sióstr.

Jej przybycie przypomina, że w domu zakonnym pokrewieństwo nie znikało: uczono je nowego sposobu istnienia. Matka i córki uczyły się przyjmować siebie bez zawłaszczania, z takim samym szacunkiem, jaki należał się każdej siostrze. Nie znamy ich prywatnych rozmów. Nie można dowieść doskonałego pokoju, jaki mogłaby wyobrażać sobie tradycja. Źródło pozwala nam zobaczyć rodzinę przemienioną przez decyzje dorosłych kobiet, a nie rozpuszczoną przez pierwotne zerwanie.