Dziewczynka o imieniu Chiara

Zanim w polskich książkach nazwano ją Klarą, była nazywana Chiarą.

Włoskie imię zdaje się nosić w sobie światło. Średniowieczne źródła zauważyły to i powtarzały gry słowne: Chiara miała być jasna, świetlista, zdolna oświecać inne kobiety. Lecz dziewczynka nie rodzi się ze świadomością tego, co biografowie napiszą kiedyś o jej imieniu. Rodzi się mała, zależna od innych, otoczona głosami, których jeszcze nie potrafi zrozumieć.

Klara urodziła się w Asyżu pod koniec XII wieku, prawdopodobnie w 1193 lub 1194 roku. Ta różnica jednego roku już uczy nas czegoś ważnego. Nawet w przypadku sławnej osoby średniowieczne dokumenty nie zawsze pozwalają wskazać w kalendarzu dokładny dzień narodzin. Współczesne chronologie zazwyczaj podają obie możliwości.

Nie istnieje świadectwo urodzenia przechowywane w szufladzie, z datą, wzrostem dziecka i imieniem osoby pomagającej przy porodzie. Mamy późniejsze pisma, wspomnienia zebrane podczas Procesu kanonizacyjnego i dokumenty, które złożone razem tworzą pewien obraz.

Asyż, w którym otworzyła oczy

Asyż wznosił się na zboczu góry Subasio. Wąskie ulice łączyły domy, kościoły, warsztaty, studnie i wieże. Pośród średniowiecznych budowli pozostawały rzymskie ruiny. Z góry można było zobaczyć równinę i drogi prowadzące do Perugii, Spoleto oraz innych miejsc.

Miasto nie było cichą scenerią. Rodziny szlacheckie broniły prestiżu i ziem. Kupcy i rzemieślnicy zyskiwali znaczenie wewnątrz komuny. Spory polityczne mogły prowadzić do walki zbrojnej. Klara urodziła się w świecie, w którym pozycja rodziny określała niemal wszystko: ubranie, małżeństwo, wykształcenie, ochronę i zagrożenia.

Jej rodzina należała do szlachty. Ojca nazywano Favarone lub Favorone di Offreduccio. Matką była Ortolana. Źródła wymieniają siostry i krewnych, którzy później pojawią się w San Damiano. Umieszcza to dziewczynkę w rozległej sieci rodzinnej, a nie w domu zamieszkanym jedynie przez ojca, matkę i córki niczym odizolowana współczesna rodzina.

Byli krewni, ludzie zależni, pracownicy i sojusze. Dom szlachecki był również miejscem zarządzania i władzy.

Co zapamiętali świadkowie

Klara zmarła w 1253 roku. Kilka miesięcy później podczas dochodzenia wysłuchano kobiet, które z nią żyły, oraz mieszkańców Asyżu znających ją przed rozpoczęciem życia zakonnego. Osoby te składały zeznania pod przysięgą.

Pacyfika di Guelfuccio zeznała, że znała Klarę, kiedy ta mieszkała jeszcze w domu ojca. Była jej sąsiadką i krewną. Inni mieszkańcy wspominali młodość Klary, jej opinię oraz zamiar rodziny, by wydać ją za mąż.

Świadectwa te są cenne, lecz wypowiadano je, gdy dziewczynkę wspominano już jako świętą kobietę. Świadek nie wracał po prostu do przeszłości, jak ktoś otwierający nietkniętą skrzynię. Wspomnienie od wydarzenia oddzielało czterdzieści lub pięćdziesiąt lat wspólnego życia, pobożności i zmian.

Proces odpowiadał również na pytania związane ze świętością. Dlatego wiele słyszymy o modlitwie, miłości, poście i cudach, a niewiele o zabawach, codziennych lękach lub domowych lekcjach.

Milczenie źródeł nie znaczy, że Klara nigdy się nie śmiała, nie myliła ani nie gniewała. Znaczy, że prowadzący dochodzenie nie próbowali napisać pełnego dziennika jej dzieciństwa.

Dzieciństwo zinterpretowane później

Dawna Legenda o św. Klarze układa jej pierwsze lata jako przygotowanie do świętości. Opowiada, że ukrywała jedzenie, by rozdawać je ubogim, i że używała małych kamyków jako paciorków modlitewnych, zanim posiadała sznur.

Epizody te należą do hagiografii. Mogą zachowywać dawne wspomnienia, ale podążają także za znanym sposobem opowiadania o świętych: dorosła cnota pojawia się jak ziarno obecne już w dziecku.

Nie musimy wyśmiewać tych opowieści. Możemy zapytać, czego chciały nauczyć. Obraz ukrytego jedzenia mówi, że bogactwo domu nie zamknęło oczu Klary na ubóstwo. Kamyki mówią, że modlitwa nie zależała od kosztownych przedmiotów.

Nie możemy jednak twierdzić, że ktoś policzył każdy kamyk lub obserwował każdy posiłek. Uczciwość historyczna chroni historię Klary przed przemienieniem jej w zbiór kruchych pewników.

Być szlachetnie urodzoną dziewczynką nie znaczyło być wolną dziewczynką

Przynależność do szlachty zapewniała bezpieczeństwo materialne, ale również nakładała obowiązki. Małżeństwo mogło przypieczętować sojusz między rodzinami. Młodą kobietę przygotowywano do zarządzania domem, strzeżenia honoru rodu i wydania potomstwa.

Klara prawdopodobnie uczyła się prac związanych z tkaninami, organizacją domu i praktykami religijnymi. Nie znamy programu jej poranków. Szlachcianki mogły znać modlitwy, pieśni, opowieści biblijne i w pewnym stopniu umieć czytać, lecz nierozważne byłoby przemienianie ogólnych możliwości w dokładną listę lekcji.

Wiemy, że dorosła Klara pisała lub dyktowała teksty o ogromnej sile. Jej listy posługują się obrazami biblijnymi i wyrafinowanym językiem duchowym. Świadczy to o wykształceniu i inteligencji; samo w sobie nie mówi, kiedy nauczyła się poszczególnych rzeczy.

Jej przyszła decyzja miała być radykalna właśnie dlatego, że istniało oczekiwane przeznaczenie. Nie uciekła od życia pozbawionego możliwości. Porzuciła prawdziwe przywileje, prawdopodobne małżeństwo i ochronę potężnej rodziny, by szukać innego rodzaju wolności.

Matka i pierwszy język wiary

Ortolana została zapamiętana jako kobieta religijna i pielgrzymująca. Podróżowała do Rzymu, do sanktuarium archanioła Michała na Monte Gargano oraz do Ziemi Świętej. Pacyfika twierdziła, że uczestniczyła w niektórych z tych podróży.

Średniowieczna pielgrzymka była długa, kosztowna i niebezpieczna. Ta wiadomość ukazuje inicjatywę, środki i wiarę zdolną przemierzać drogi. Mała Klara dorastała blisko kobiety, dla której miejsca biblijne i sanktuaria nie były wyłącznie nazwami.

Nie możemy powiedzieć, że całe powołanie Klary pochodziło od matki. Córki nie są kopiami. Jednak później Ortolana wstąpiła do San Damiano. Historia obu kobiet nie jest prostą linią wpływu: matka i córka ostatecznie uczyły się nowej formy pokrewieństwa wewnątrz tej samej wspólnoty.

Ojciec, który niemal znika

Favarone pojawia się we wspomnieniach rzadziej, niż moglibyśmy oczekiwać. Jedna ze świadków zeznała, że znała Ortolanę, lecz nigdy nie widziała ojca. Inne źródła potwierdzają jego pozycję i rodzinne plany małżeńskie, lecz jego głos do nas nie dotarł.

Pozwala to wysuwać kilka hipotez: nieobecność z powodu wojny, stosunkowo wczesną śmierć, domowy dystans albo po prostu brak zainteresowania prowadzących dochodzenie. Żadnej nie należy przedstawiać jako pewnika bez dokumentu.

Kiedy Klara zrywa z rodzinnym planem, w opowieściach wyraźnie pojawia się wuj Monaldo. Grupa krewnych płci męskiej broniła wspólnej decyzji. Sprowadzenie wszystkiego do „okrutnego ojca przeciw świętej córce” oznaczałoby wymyślenie historii prostszej niż źródła.

Sztuka i to, czego nie wiemy

Ilustracja tego rozdziału ukazuje dziewczynkę obok Ortolany w kamiennej sali. Jest tkanina, misa i poranne światło. Nie znamy konkretnego poranka wyglądającego właśnie tak. Scena łączy prawdopodobne elementy szlacheckiego domu i dwie osoby połączone historycznie.

Nie umieściliśmy aureoli nad dziewczynką. Klara nie jest jeszcze posągiem. Jej przyszła świętość nie musi wymazywać dzieciństwa.

Twarz dziewczynki zachowa spójność i będzie dojrzewać w kolejnych ilustracjach. Jest to wizualny wybór portalu, a nie rekonstrukcja jej wyglądu. Nie zachował się żaden portret wykonany z natury.

Tam, gdzie zaczyna się historia

Być może historia Klary nie zaczyna się od nadprzyrodzonego światła. Być może zaczyna się od dziewczynki obserwującej dorosłych, słuchającej wieści o wojnie i zauważającej, że jedni mieli obfitość, podczas gdy inni prosili przy drzwiach.

Zaczyna się w domu, który dawał jej ochronę i wytyczał przyszłość. Zaczyna się od matki znającej drogi. Zaczyna się w podzielonym mieście.

Źródła widzą znaki od chwili narodzin, ponieważ znają zakończenie. My pójdziemy w przeciwnym kierunku. Nie umieścimy gotowej kobiety wewnątrz dziecka. Zobaczymy, jak każdy wybór rodzi się w swoim czasie.

Chiara nie przemierzyła jeszcze nocy. Nie zna jeszcze San Damiano jako domu. Nie napisała jeszcze do Agnieszki z Pragi. Na razie jej imię wypowiada jedynie ktoś, kto woła ją, by podeszła bliżej.

A światło dopiero się zaczyna.